وقال أيضا :
ناداني الحقّ من عقلي ومن ذاتي * فالسلب للعقل والإثبات للذات « 1 »
كآية الشورى سلب وهي مثبتة * ما قد نفته من إدراك بآلات
إني عميت على تحصيل شاهده * حتى شهدت لما أضمرت آياتي « 2 »
فلم أعرّج على أهل ولا ولد * ولا على أحد من البريات
إلا به فرأيت الكل صورته * فكنت حيّا به ما بين أموات
وعندما شهدت عيني منائحه * ذوقا علمت به علم الخفيات
فكنت أشهده في كلّ حادثة * شهود من قد رآه في الحميات
فسلم الأمر في بعد وفي كثب * وجاد جودا بإيجاد على آلات
بقاب قوسين أو أدنى علمت به * علمي به في الثرى والسمهريات « 3 »
إنّ الخلاف وفاق ليس يعلمه * إلا الذي ذاقه عند الزيارات
كمثل أسمائه الحسنى لمعتبر * والعين واحدة والكل للذات
مع الخلاف الذي فيها لناظرها * عند التقابل من أقوى الدلالات
على الذي قلته إن كنت ذا نظر * وكنت فيه من أرباب الكرامات « 4 »
الحقّ يعلم ما وهم يصوّره * فإنه الحقّ في درك النبوّات
من قال إنّ وجود الحقّ في صور * ورآها فهو جهل بالمقامات
لو قال مع قال علما لا خفاء به * والنقض يصحبه مع العلامات
لو قال مع كان أولى وهو مجهلة * أيضا ولو قال إنّ العين في اللاتي
أصاب في كلّ وجه من مقالته * شرعا وعقلا وفيه نفي آفات
وقال أيضا :
ما والدي إلا الذي يحكم * وليس أمي غير من تعلم
أصدقها الأسماء من جوده * وهو الصداق الأشهر المعلم
كوّننا من نفس أنزه * بجوده رحماننا الأكرم
فمن هنا كان لنا حكمة * بالصورة المثلى التي تعلم
جاد بها جودا على كوننا * الهنا المفضل المنعم
هامش
( 1 ) الحق : قال ابن عربي : الحق كل ما فرض على العبد ، وكل ما أوجبه اللّه على نفسه .
الذات مطلقا : هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها .
( 2 ) الشاهد : الحاضر .
( 3 ) السمهريات : الرّماح الصّلبة المنسوبة إلى سمهر زوج ردينة .
( 4 ) الكرامة : أمر مخالف للعادة يؤتيه اللّه تعالى أحد عباده الصالحين .