قال الجنيد قدس اللّه سره : « الوجد يحيى الكل ، والمشاهدة يميت الكل ، والوجد أفضل » يعني الوجد يقوي الحب ، ويجدد الود ، ويجدد الشوق ، ويحرض الواجد على طلب الوصال بمن وجد به وجده والمشاهدة تسكن الحب وتطفئ من الود لوعة الشوق ، فكان الوجد أفضل لذلك السبب والأمر على العكس عندي ؛ لأن غرة الحب وشرف الشوق لكون الحب عونا وكون الشوق سوقا إلى المحبوب ولا فضيلة للوسيلة إلا بتطفل الموسول إليه تفهم إن شاء اللّه وحده .
قال ابن عطاء : « المشاهدة أفضل » وهذا الكلام أصح مما قال الجنيد لما أشرت إليه من قبل .
قال النوري : « الإخبار بالوجد فقد الوجد » يعني : إذا ظهر أثر الوجد على ظاهر الواجد فقد الوجد وعنى بالإخبار اضطراب الواجد في الظاهر ، وهذا صحيح ؛ لأن الاضطراب الظاهر إن كان صادقا لا كاذبا كان من النفس والطبع يحملان الواجد على هذا الاضطراب كي يزول وجده الذي يشق عليه شقا بذلك الاضطراب ويعود الواجد عما وجد إلى نفسه ويسهل الشأن على النفس والطبع فكان اضطرابه ظاهرا دليلا على زوال الوجد لكونه منافيا للوجد ولأنه لو كان الوجد قائما باقيا لما قدر الواجد على تحريك أطرافه الظاهرة لكن خر صعقا ولأن الوجد يكون لحظة كلمح البصر إذ لو بقي ودام إنما يبقى ويدوم بدوام ما وجد ، فلو دام ما وجد كان مشاهدة ، والمشاهدة غير الوجد ، بل هي مانعة للوجد على ما سبق شرحه .
وقال النوري : « المشاهدة الغرق ، والوجد الهلاك » يعني المشاهدة غرق في الموجود المحبوب الحاضر أي : وصول إليه كوصول الغريق في الماء إلى الماء وليس مجرد الغرق هلاكا ولا سيما غرق المحب في المحبوب كغرق البط في الماء .
شرح الأنفاس الروحانية لأئمة السلف الصوفية — صفحة 235
مساهمون: محمد بن عبد الملك الديلمي
ص٢٣٥