الإشارة : لما حصلت الفاء واسطة بين الجواب وهذه الأشياء أخرج « * » الجواب عن واجب استحقاقه إلى « 1 » صفة أخرى « 2 » . فكذلك شرط الواسطة : تغير « * * » حكم المدخول « 3 » عليه . فمن عاش مع الله تعالى بواسطة المعلوم تغير عليه حكم ما وجب له عند التجرد عن المعلوم .
أما « 4 » العيش مع الله بلا علاقة فيبقى « * * * » العبد على ما يجب « 5 » - من تحقيق الوصل - في الأصل .
فصل [ 42 ] : [ المنادى على أقسام : . . . ]
المنادى على أقسام : فللمفرد المعرفة وصف ، وللمضاف وصف ، وللنكرة وصف .
كذلك من كان من العباد مفردا ينادى « * * * * » على وصف غير وصف ما ينادى « * * * * * » وهو مضاف .
وكذلك من كان بوصف النكرة . والمفرد المعرفة من الأسماء مبنى على
هامش
( 1 ) في ط ( الا ) وهي خطأ من الناسخ .
( 2 ) سقطت ( أخرى ) في ت .
( 3 ) هكذا في ت وهي في ط ( المدلول ) وفي س ( الدخول ) والصواب ما أثبتناه .
( 4 ) أضفنا ( أما ) من عندنا ليتماسك المعنى ويزيد وضوحا .
( 5 ) هكذا في النسخ جميعها ما عدا س فهي مشتبهة فضلا عن أنها ذات نقطة تحت الجيم ( يجب ) ، وهي على هذا تكون مرفوضة لأن مذهب القشيري الأشعري يرى أنه لا ( وجوب ) على الله سبحانه .
( * ) بضم الهمزة .
( * * ) بفتح التاء والغين وتشديد الياء وضمها .
( * * * ) بضم الياء وكسر القاف .
( * * * * ) بفتح الدال .
( * * * * * ) بضم الياء وفتح الدال .