الموجودات فيه . ثم كانت الصفات البشرية والأحوال البدنية مانعة من ذلك الانطباع وحائلة دونه ، وحجابا بين اللوح وبين تلك اللطيفة ؛ فإذا ارتفع الحجاب بالتصفية والتخليص من الكدرات وقع الإدراك على أتمّ الوجوه ، وكان أكمل من الإدراك بالجانب الآخر ؛ إذ الحسّ والخيال غير مأمونين على انتزاع الصور والحقائق من الموجودات الحسّية حتى تؤدّيها كما هي ، وليس الفكر أيضا بمأمون على تجريدها وترتيبها الترتيب الذي يفيد تصوّرها ؛ إذ هما آلتان وواسطتان لهذه اللطيفة في إفادة ما لها من ذاتها ، واللطيفة بنفسها مأمونة على انطباع الصور في ذاتها لأن ذلك لها من ذاتها ، فتحصيل ما لها من ذاتها بذاتها أوثق من تحصيله بغيرها ، والثقة فيه بنفسها أولى من الثقة بغيرها . ( شف ، 24 ، 10 )
لغات
- اللغات إنما هي ترجمان عمّا في الضمائر من تلك المعاني ( العقلية ) يؤدّيها بعض إلى بعض بالمشافهة في المناظرة والتعليم وممارسة البحث في العلوم لتحصيل ملكتها بطول المران على ذلك . والألفاظ واللغات وسائط وحجب بين الضمائر ، وروابط وختام على المعاني ، ولا بدّ في اقتناص تلك المعاني من ألفاظها من معرفة دلالتها اللغوية عليها وجودة الملكة للناظر فيها . وإلا فيعتاص عليه اقتناصها ، زيادة على ما يكون في مباحثها الذهنية من الاعتياص . ( مقد 3 ، 1260 ، 14 )
- اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها . وليس ذلك بالنظر إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب . فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ، ومراعاة التأليف الذي يطبّق الكلام على مقتضى الحال ، بلغ المتكلّم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده للسامع ، وهذا هو معنى البلاغة .
والملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال ؛ لأن الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة ، ثم تكرّر فتكون حالا ، ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة ، ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة . ( مقد 3 ، 1278 ، 16 )
لغة
- إن اللغة ملكة في اللسان . وكذا الخط صناعة ملكتها في اليد . ( مقد 3 ، 1262 ، 1 )
- اعلم أنّ اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلّم عن مقصوده ، وتلك العبارة فعل لساني فلا بدّ أن تصير ملكة متقرّرة في العضو الفاعل لها وهو اللسان . ( مقد 3 ، 1264 ، 13 )