وهو تصوّرات وتصديقات تنتظم انتظاما خاصّا على شروط خاصة ، فتفيد معلوما أخر من جنسها في التصوّر أو التصديق ، ثم ينتظم مع غيره فيفيد علوما أخر كذلك .
وغاية إفادته تصوّر الوجود على ما هو عليه بأجناسه وفصوله وأسبابه وعلله ، فيكمل الفكر بذلك في حقيقته ويصير عقلا محضا ونفسا مدركة ، وهو معنى الحقيقة الإنسانية . ( مقد 3 ، 1009 ، 10 )
عقل التكليف
- عقل التكليف علم ، وإلّا لصحّ الانفكاك وليس بالمحسوس لحصوله للبهائم ؛ ولا نظريّا ، لأنّه شرطه فهو بالوجوب والامتناع . ( ل ، 71 ، 5 )
عقل فعّال
- العقل الفعّال عندهم ( الفلاسفة ) عبارة عن أوّل رتبة ينكشف عنها الحسّ من رتب الروحانيات ، ويحملون الاتصال بالعقل الفعّال على الإدراك العلمي . ( مقد 3 ، 1215 ، 5 )
عقوبة
- لا تقولنّ أنّ العقوبة قد وضعت بإزاء الحرابة في الشرع ، وهي من ظلم القادر ؛ لأنّ المحارب زمن حرابته قادر . فإنّ في الجواب عن ذلك طريقين . أحدهما أن تقول : العقوبة على ما يقترفه من الجنايات في نفس أو مال على ما ذهب إليه الكثير ، وذلك إنّما يكون بعد القدرة عليه والمطالبة بجنايته ، وأمّا نفس الحرابة فهي خلوّ من العقوبة . الطريق الثاني أن تقول :
المحارب لا يوصف بالقدرة ؛ لأنّا إنّما نعني بقدرة الظالم اليد المبسوطة التي لا تعارضها قدرة ؛ فهي المؤذنة بالخراب ؛ وأمّا قدرة المحارب فإنّما هي إخافة يجعلها ذريعة لأخذ الأموال ؛ والمدافعة عنها بيد الكل موجودة شرعا وسياسة ؛ فليست من القدر المؤذن بالخراب .
( مقد 2 ، 744 ، 14 )
علاج الحمّيات
- الحمّيات علاجها بقطع الغذاء عن المريض أسابيع معلومة ، ثم بتناوله الأغذية الملائمة حتى يتمّ برؤه ، وذلك في حال الصحّة علاج في التحفّظ من هذا المرض وأصله . . . وقد يكون ذلك العفن في عضو مخصوص فيتولّد عنه مرض في ذلك العضو ، ويحدث جراحات في البدن إما في الأعضاء الرئيسية أو في غيرها . وقد يمرض العضو ويحدث عنه مرض القوى الموجودة له . هذه كلها جماع الأمراض ؛ وأصلها في الغالب من الأغذية ؛ وهذا كله مرفوع إلى الطبيب . ( مقد 2 ، 959 ، 9 )
علامات الاستيلاء
- إنّ المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيّه ونحلته وسائر أحواله وعوائده . والسبب في ذلك أنّ النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت إليه : إمّا لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه ؛ أو لما تغالط به من أن انقيادها ليس لغلب