لأن اللّه اطلق ذلك ولا اطلق غيره فأقول : « 1 » هي صفات للّه عز وجل كما قال في العلم والقدرة والحياة انها صفات « 2 » وقالت « المعتزلة » بانكار ذلك الا الوجه وتأوّلت اليد بمعنى النعمة وقوله :
تَجْرِي بِأَعْيُنِنا
( 54 : 14 ) اى بعلمنا والجنب « 3 » بمعنى الامر وقالوا في قوله :
أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ
( 39 : 56 ) اى في امر اللّه ، وقالوا : نفس البارئ هي هو « 4 » وكذلك ذاته هي هو « 5 » وتأوّلوا قوله :
الصَّمَدُ
( 112 : 2 ) على وجهين : أحدهما انه السيّد والآخر انه المقصود إليه في الحوائج « 6 » واما الوجه فان المعتزلة قالت فيه قولين :
قال بعضهم وهو « أبو الهذيل » : وجه اللّه هو اللّه ، وقال غيره :
معنى قوله :
وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ
( 55 : 27 ) ويبقى ربّك من غير أن يكون يثبت وجها يقال « 7 » انه هو اللّه [ ا ] ولا يقال ذلك فيه
[ حكاية اختلاف الناس في الأسماء والصفات ]
حكايات « 8 » اختلاف الناس في الأسماء والصفات « 9 » قد ذكرنا قول من قال إن اللّه لم يزل لا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا وقول من قال لم يزل اللّه عالما قادرا حيّا
هامش
( 1 ) فأقول : وأقول س ح والحرف الأول مأروض في د
( 3 ) والجنب : والخبر [ ق ]
( 4 ) هي هو : هو هو د [ ق ]
( 5 ) هي هو : هي هي د [ ق ]
( 7 ) يقال :
فقال [ ق ]
( 8 ) حكايات : لعله حكاية ( ؟ )
( 2 ) ( 3 - 4 ) راجع ص 195 : 13 - 15
( 6 ) ( 9 - 12 ) راجع ص 189
( 9 ) راجع ص 36 - 39 وص 183 - 185