تُبْصِرُونَ )
« 1 » . هذا أجود الطرق ، بعد طريق الصدّيقين .
وثانيهما النظر في الآفاق والأنفس ؛ كما أشار إليه بقوله - تعالى - : « 2 »
( سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )
« 3 » . وفي القرآن آيات كثيرة في هذا المنهج ، ولهذا مدح اللّه « 4 » الناظرين في خلق السماوات والأرض وأثنى على المتفكّرين في آثار صنعه وجوده « 5 » .
ولإثبات هذا المطلب منهج آخر ، وهو الاستدلال على ذاته بذاته « 6 » ؛ وذلك
هامش
ولا شك أنّ المخرج لها من القوة إلى الفعل ومن حدّ النقص إلى درجة الكمال ، لا بدّ وأن يكون موجودا مفارق الذات عما بالقوة ، مبرأ الحقيقة عن النقايص ، دفعا للتسلسل المستحيل .
وذلك الموجود إما واجب الوجود وإمّا ملك من الملائكة العقليّة ، الذين( لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ). وإثبات وجود المفارق العقلي لا ينفك ولا يتصوّر إلّا بإثبات الواجب - تعالى .
وأمّا كون هذه الطريقة أجود الطريق بعد طريق الصديقين ، فالمجال لا يسع بيانه تفصيلا ؛ والإشارة إليه إجمالا أنه : كما أن في طريقة الصدّيقين يحصل معرفته - تعالى - ذاتا وصفة وفعلا - كذلك - في هذه الطريقة ، كما ورد عنه - عليه السلام - : « من عرف نفسه فقد عرف ربّه » . فتعرّف ! ( لأستاذنا حسن النوري - مد ظله العالي - نقلت من خطّه . )
( 1 ) سورهء ذاريات ، آيهء 21 .
( 2 ) أصل : - تعالى .
( 3 ) سوره فصّلت ، آية 53 .
( 4 ) در أصل ونسخ ديگر بجز مش 2 : + على .
( 5 ) دا ، مش 2 ، آس : ووجوده .
( 6 ) آس ( هامش ) : وطريق هذا الاستدلال - على الاجمال - هو أن يقال : بعد ما ثبت عينيّة الوجود وكونه ذا حقيقة عينيّة ، أنّ الوجود - الذي ثبت بالبرهان تحقّقه في الأعيان - إمّا حقيقة الوجود أو غير حقيقة الوجود ؛ ونعني بحقيقة الوجود ما لا يشوبه غير الوجود ، من عدم وقصور ونقص أو ماهيّة . ولا شك أن الوجود الذي لا يشوبه غير الوجود يكون صرف الوجود وتمام الوجود وتمامه الوجود ؛ وما هو كذلك ، يكون واجب الوجود بالضرورة ؛ إذ لا نعني بواجب الوجود إلّا ما يكون نظرا إلى ذاته - مع قطع النظر عن جميع الأمور الخارجة عن