ما تقدم ذكره بل رجع بهما إلى المشركين من ولدهما فنقضوا قولهم ان الهاء لا يرجع بها الا إلى مذكور قد تقدم ذكره .
وقد قرأها بعض الصحابة « وعلى الذين يطيقون فدية » وكان تأويله « 1 » أنهم « 2 » يحملونه ولا يطيقونه .
مسألة
وقد سألوا عن قول اللّه تعالى
« وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا »
« 3 » فالجواب أن اللّه تعالى أراد المال وهو الزاد والراحلة ولم يرد استطاعة البدن التي في كونها كون مقدورها وقيام الدلالة من القياس على أن الاستطاعة مع الفعل يصح تأويلنا ويبطل تأويل مخالفينا .
مسألة
ان قال قائل : ما معنى قول اللّه تعالى :
« وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ »
« 4 » هل يخلو أن يكونوا مستطيعين الخروج فلم يخرجوا أو « 5 » لو استطاعوا الخروج لم يخرجوا ؟
فالجواب : انهم عنوا بالاستطاعة الجدة والمال وحلفوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنهم لا مال لهم ولا ظهر يحملون به
هامش
( 1 ) ل : نقلها الناسخ : تأويلهم .
( 2 ) ل : نقلها الناسخ : أنه .
( 3 ) س 3 الآية 97 .
( 4 ) س 9 الآية 42 وبقيتها« يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ »فلما ذا كذبهم اللّه ؟ يقول المعترض هل يخلو . . الخ .
( 5 ) ب وتبعه ل ، م « و » وهي « أو » قطعا وألا لم يحصل الترديد .