قبيح بود و آن جائز نيست .
و الجواب عن الطريق الأوّل : أنّ البداء إنّما يلزم أن لو كان حكم الله تعالى فى الأزل مطلقا فى علمه غير مقيّد إلى وقت معيّن ، أمّا إذا كان فلا . لأنّه حينئذ يكون بيانا لانتهاء الحكم السابق لا بداء ؛ و ذلك لأنّ النسخ من الله تعالى عبارة عن الخطاب الشرعى الدالّ على انتهاء حكم شرعى سابق مطلقا . و إنّما قلنا « مطلقا » ليخرج مثل قوله تعالى :
« ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ »
« 1 » . فإنّه خطاب شرعى دالّ على انتهاء حكم شرعى ، لكن لا مطلقا فإنّه يجب يوما آخر ؛ بخلاف المنسوخ فإنّه منتهى مطلقا .
و عن الطريق الثانى : أنّ الشيء قد يكون حسنا فى وقت بالنسبة إلى قوم دون وقت و قوم ؛ لأنّ الناس مختلفون فى الفهم و القبول و الغلظة و الرقة و الإنكار « 2 » و التسليم ؛ فقد يحسن التغلّظ مع قوم و التلطّف مع آخرين . و لمّا كانت الأمم السابقة طباعهم غليظة و أمزجتهم كثيفة كانت الغلظة و الشدّة مناسبة لهم دون الأمم الباقية ، فإن طباعهم لطيفة و أمزجتهم رقيقة يدلّ على كلماتهم و تصانيفهم . فلهذا تتغيّر علاجاتهم . فإنّ علاجات الامم السابقة لو استعملت « 3 » فى هذا الزمان لما تحمّلت هذه الأمزجة بل بطلت .
و أيضا قد وقع النسخ فى شريعة موسى - عليه السلام . فإنّه جاء فى السفر الأوّل من التورية : إنّ الله تعالى قال لنوح عند خروجه من الفلك هكذا :
« إنّى جعلت كلّ دابّة حيّة مأكلا لك و لذرّيّتك و أطلقت ذلك لكم كبنات العشب إبلا ما خلا الدم فلا تأكلوه » « 4 » . ثمّ إنّ الله تعالى حرّم على لسان موسى - عليه السلام - كثيرا من الحيوانات ، كما اشتمل عليه السفر الثالث من التورية ؛ و هذا نسخ ظاهر .
قال فى موضع من السفر الرابع : « كلّ عبد خدم ستّ سنين ، يعرض عليه العتق . فإن
هامش
( 1 ) . بقره / 187 .
( 2 ) . اصل : لإنكار .
( 3 ) . اصل : استعمل .
( 4 ) . « و هر جنبندهاى كه زندگى دارد براى شما طعام باشد ، همه را چون علف سبز به شما دادم ، مگر گوشت را با جانش كه خون او باشد مخوريد » . كتاب مقدس ، سفر پيدايش ، باب نهم ، آيه 3 و 4 ، ص 11 .