صفتى نباشد ، ممكن نبود كه حىّ متصف به جواز ادراك و قدرت باشد ، و جماد متصف به جواز ادراك و قدرت نبود .
فصل هشتم در بيان بقا
اجماع عقلا است كه الله تعالى باقى است . و ليكن ايشان را در كيفيت بقا اختلاف است « 1 » : نزديك ابو الحسن اشعرى و متابعان او و جمهور معتزلهء بغداد بقا صفتى است قائم به ذات الله تعالى كه بدان صادق است بر وى تعالى كه باقى است . و نزديك قاضى ابو بكر باقلانى و امام الحرمين و امام فخر الدين رازى و جمهور معتزلهء بصره ، الله تعالى باقى به ذات است نه به صفتى ديگر . « 2 »
و الحقّ مع الأوّلين « 3 » لأنّ البقاء استمرار الوجود . لأنّ ذلك مما يدلّ عليه اللغة و العرف و العقل . و لا شكّ أنّ استمرار وجود الله تعالى أمر وجودى وراء الذات لحصوله فى الممكنات و لكونه صفة . و لأنّ البقاء إن لم يكن حاصلا لم تكن الذات باقية . لأنّ الباقى ما يكون له البقاء و إن كان حاصلا و ليس عين الذات لما مرّ . فتعيّن كونه صفة .
و احتجّ من قال بأنّ الله باق بذاته لا بصفة اخرى بوجوه :
الأوّل : لو كان كونه تعالى باقيا بسبب شيء غير ذاته . يلزم أن يكون الواجب واجبا بغيره و هو محال .
و الجواب : لم لا يجوز أن يكون البقاء صفة بواسطة صفة اخرى نشأت من الذات ، و إنّما المحال أن لو كانت صفة الله نشأت من غير الله تعالى و صفاته . و إذا كان صفة بواسطة صفة اخرى نشأت من الذات يكون كلتاهما من الذات .
هامش
( 1 ) . ر . ك . تلخيص المحصّل ، ص 292 .
( 2 ) . كعبى و پيروانش نيز معتقدند كه ممكنات باقىاند ، ولى واجب تعالى غير باقى است . تلخيص المحصّل ، ص 293 .
( 3 ) . اصل : لأوّلين .