منتقل إليه به ضرورت بر سبيل معيّت است . پس حالت انتقال از منتقل عنه عين حالت حصول در منتقل إليه بود .
و حقّ آن است كه گفته شود : اگر عرض منتقل بود ، منتقل عنه موضوع او نتواند بود .
زيرا كه موضوع عبارت است از چيزى كه قيام حالّ بدون او ممتنع بود ، و منتقل عنه موضوع اوست . پس انتقال جائز نباشد ، و هذا حسن بديع .
فصل چهارم در بيان آنكه قيام عرض به عرض جائز است يا نه
اتفاق متكلمان است كه قيام عرض به عرض ممتنع است . و نزديك فلاسفه و معمر [ بن عباد سلمى ] كه از قدماى معتزله است ، قيام عرض به عرض جائز است .
احتجّ المتكلمون بأنّه لا يخلو من أن يتّصف بعض الأعراض « 1 » بالبعض أو لا يتّصف .
فإن لم يتّصف فلا يكون شيء منها قائما بالآخر و إلّا لكان متّصفا ؛ و إن اتّصف فلا بدّ من الانتهاء بالاخرة إلى الجوهر . و حينئذ يكون الكلّ فى حيّز الجوهر تبعا للجوهر . إذ معنى قيام العرض بالجوهر كون العرض فى حيّز الجوهر تبعا لكون الجوهر فيه . و حينئذ لا يكون شيء منها قائما بالآخر . فالجوهر هو الأصل و الكلّ قائم بالجوهر « 2 » . و الدليل على جواز قيام العرض بالعرض « 3 » أنّ السرعة و البطوء صفتان قائمتان بالحركة دون الجسم ؛ لامتناع اتّصاف الجسم بهما ؛ إذ لا يتّصف الجسم بأنّه سريع أو بطيىء ، بل إنّما يتّصف
هامش
( 1 ) . اصل : لأعراض .
( 2 ) . ر . ك . تلخيص المحصّل ، ص 178 .
( 3 ) . امام فخر رازى به دو دليل ديگر اشاره كرده است : « الف - إنّ السواد يشارك البياض فى اللونية و يخالفه فى السوادية ، و ما به الاشتراك غير ما به الامتياز ، فاللونية صفة مغايرة للسوادية قائمة بها . و هما موجودان ؛ لأنّه لا واسطة بين الوجود و العدم ، فاللونية عرض قائم بالسوادية ، و أيضا فكون العرض حالّا فى المحلّ ليس نفس العرض و نفس المحلّ ، لصحّة أن يعقلا مع الذهول عن ذلك الحلول ، و ليس أيضا أمرا عدميّا . لأنّه نقيض اللاحلول . فهو صفة قائمة بذلك العرض » . تلخيص المحصّل ، ص 178 - 179 .