اعتماده و إليه اسناده ] انتهى .
فهذا محمّد بن اسحاق ، الثّقة الفرد المرحول عليه من الآفاق ، و قد روى هذا الحديث الطّيّب المزرى بعرف الرحاق ، و صرّح بصحّته إكمالا للإثبات و الاحقاق ، فأرغمت و الحمد للّه آناف أهل الخلاف و الشّقاق ، و جدعت معاطس ذوى الزّيغ و النّفاق و اجتثّت اصولهم و الاعراق ، و اصطلمت نفوسهم بالتّعنية و الارهاق ، و عاجلتهم حوائج الارداء و الايباق ، و بادرتهم فوارع الإفناء او الازهاق .
7 - أما روايت اسرائيل بن يونس أبو يوسف الكوفى
حديث ثقلين را ، پس أحمد در « مسند » خود آورده :
[ ثنا : أسود بن عامر . ثنا :
إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن عليّ بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم و هو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم ، إنّى تارك فيكم الثّقلين ؟ قال : نعم ] .
و از حديثى كه سبط ابن الجوزى آن را در « تذكره » نقلا عن « كتاب الفضائل » لاحمد آورده نيز روايت كردن إسرائيل حديث ثقلين را واضح و آشكارست ، كما ستسمع إنشاء اللَّه تعالى .
و اسرائيل بن يونس السبيعى از مشاهير ثقات و أساطين أثبات سنّيّه مىباشد . سابقا در مجلّد حديث غدير بعض مفاخر او از « كتاب الثّقات » ابن حبّان و « طبقات الحفّاظ » جلال الدين سيوطى شنيدى ، در اين جا نيز بعض عبارات أرباب رجال بايد شنيد .
ترجمهء اسرائيل بن يونس سبيعى
محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب « أسماء الرجال صحيحين » گفته : [ اسرائيل ابن يونس بن أبى إسحاق السّبيعى ، أخو عيسى بن يونس ، يكنّى أبا يوسف سمع ، جدّه أبا إسحاق و منصورا عندهما ، و عاصما الأحول و أبا حصين و الأعمش عند البخارى ، و سماك بن حرب و مغيرة بن مقسم و فراتا الفزاز و اسماعيل السّدى و زياد بن علاقه و عبد الملك بن عمير عند مسلم .
و روى عنه يحيى بن آدم و النّضر بن شميل و عبيد اللَّه بن موسى و محمّد بن يوسف الفريابى