و لا يخفى انّ قوله
وَ أَنْ تَعْفُوا *
بتاويل المصدر مبتدأ خبره اقرب للتقوى و التقدير و عفوكم اقرب الى التّقوى نحو
أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ
فالصّواب انّه على حدّ
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
ثم فى اصله على حدّ
وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
و هو امّا سهو من الكتّاب او وهم من مصنّف الكتاب و اللَّه اعلم بالصّواب و شيخ عبد الحق دهلوى در شرح فارسى مشكاة گفته كما رواه الأئمّة المتقنون و الثقات الراسخون چنانچه روايت كردهاند آن را در مصنّفات خود امامان كه استوار كنندگان كارند و معتمدان و استوار داشته شدگان كه ثابت و استوار و پاى بر جاىاند در علم حديث مثل أبى عبد اللَّه محمد بن اسماعيل البخارى و أبى الحسين مسلم بن الحجّاج القشيرى و أبى عبد اللَّه مالك بن انس الاصبحى و أبى عبد اللَّه محمد بن ادريس الشافعى و أبى عبد اللَّه احمد بن محمّد بن حنبل الشيبانى و أبى عيسى محمّد بن عيسى الترمذى و أبى داود سليمان بن الاشعث السجستانى و أبى عبد الرحمن احمد بن شعيب النّسائي و أبى عبد اللَّه محمد بن يزيد بن ماجة القزوينى و أبى محمّد عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمى و أبى الحسن على بن عمر الدار قطنى و أبى بكر احمد بن الحسين البيهقى و أبى الحسن رزين بن معاوية العبدرى اين سيزده تناند از ائمّه حديث كه احاديث را باسانيدى كه دارند در مصنفات خود ايراد نمودهاند و صاحب مشكاة احاديث را بايشان نسبت كرده و اندكيست كه به غير ايشان نيز نسبت كرده چنانچه گفت و غيرهم و قليل ما هو و غير ايشان و بسيار اندكست ذكر غير ايشان و چون جاى آن بود كه كسى گويد سخن نقاد بر مصابيح از جهت ترك ذكر اسناد آمده بود و آن خود هنوز