معلوم نبود و متاخران آن را روايت كردهاند پس حال آنها از دو شق خالى نيست يا سلف تفحص كردند و آنها را اصلى نيافتند تا مشغول بروايت آنهاى شدند يا يافتند و در آن قدحى و علتى ديدند كه باعث شد همه آنها را بر ترك روايت آنها و على كل تقدير اين احاديث قابل اعتماد نيستند كه در اثبات عقيده يا عملى به آنها تمسك كرده شود و لنعم ما قال بعض الشيوخ فى امثال هذا شعر
فان كنت لا تدرى فتلك مصيبة * و ان كنت تدرى فالمصيبة اعظم
و اين قسم احاديث راه بسيارى از محدثين زده است و به جهت كثرت طرق اين احاديث كه درين قسم كتب موجوداند مغرور شده حكم بتواتر آنها نموده و در مقام قطع و يقين بدان تمسك جسته بر خلاف احاديث طبقات اولى و ثانيه و ثالثه مذهبى بر آوردهاند و درين قسم احاديث كتب بسيار مصنف شدهاند برخى را بشماريم كتاب الضعفاء لابن حبان و تصانيف الحاكم كتاب الضعفاء للعقيلى كتاب الكامل لابن عدى الخ پس به حمد اللَّه تعالى ظاهر شد كه حديث اقتدا بروايت انس بن مالك حديثيست كه نام و نشان آن در قرون سابقه معلوم نبود و حال آن از دو شق خالى نيست يا سلف تفحص كردند و براى آن اصلى نيافتند تا مشغول بروايت آن مىشدند يا آنكه يافتند و در ان قدحى و علتى ديدند كه باعث شد همه آنها را بر ترك روايت آن و على كل تقدير اين حديث قابل اعتماد نيست كه در اثبات عقيده يا عملى به آن تمسك كرده شود و تمسك بان بى علم حال آن مصيبتست و در حالى كه شخص با وصف علم به حال آن تمسك نمايد مصيبت اعظم مىشود و بعد استماع و ادراك اين همه فضائح كار احدى از ارباب بصائر نيست كه بسوى تمسك به اين حديث ادنى ركون و رغبت خود ظاهر نمايد و اللَّه الموفق اما آنچه مناوى ناوى در تيسر بمزيد وقاحت و جلاعت ادعا نموده كه سند روايت ابن عدى حسنست پس هرگز قابل اعتنا و التفات نيست زيرا كه دعوى بىدليلست مىبايست كه رجال سند آن را مفصلا بيان كند و من بعد توثيق آن رجال از افادات ائمه جرح و تعديل ثابت نمايد و إذ ليس فليس و چگونه عاقلى برين حكم مناوى گوش خواهد نهاد حال آنكه جسارت او در باب ادعاى تحسين ترمذى حديث ابن مسعود را آنفا بمعرض بيان آمده و نهايت علو مرتبتش به آن در تحقيق و تنقيد كالشمس ظاهر و باهر گرديده اما حديث اقتدا بروايت أبى الدرداء پس اخراج آن بطبرانى منسوبست چنانچه ابن حجر در صواعق گفته الحديث الثانى و السبعون
اخرج الطبرانى عن أبى الدرداء اقتدوا بالذين من بعدى أبى بكر و عمر فانهما حبل اللَّه الممدود من تمسك بهما فقد تمسّك بالعروة الوثقى التى لا انفصام لها
و له طرق اخرى مرّت فى احاديث الخلافة و نزد ارباب بصيرت