التي تكون لأمثالهم على مثل ما يمكن أن يخاطب به العامّة و تصوّر ذلك في أنفسهم من ذلك ، فإنّهم إذا فارقوا الأبدان و لم يكن لهم معنى جاذب إلى الجهة التي فوقهم ، لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ، و لا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة ، بل جميع هيئاتهم النفسانيّة متوجّهة نحو الأسفل منجذبة إلى الأجسام ، و لا منع من الموادّ السماوية من أن تكون موضوعة لفعل نفس فيها ، قالوا : فإنّها تتخيّل جميع ما كانت اعتقدته من الأحوال الأخرويّة ، و تكون الآلة - التي يمكنها بها التخيّل - شيئا من الأجرام السماويّة ، فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من أحوال القبر و البعث و الخيرات الأخرويّة و تكون الأنفس الرديّة أيضا تشاهد العقاب - بحسب ذلك المصوّر لهم في الدنيا - و تقاسيه ؛ فإنّ الصور الخياليّة ليست تضعف عن الحسّيّة بل تزداد عليها تأثيرا و صفاء كما يشاهد في المنام ، فربما كان المحلوم به أعظم شأنا في بابه من المحسوس ، على أنّ الأمور الأخروية أشد استقرارا من الموجود في المنام [ 1 ] بحسب قلّة العوائق و تجرّد النفس و صفاء القابل .
و ليست الصورة التي ترى في المنام ، بل و لا التي تحسّ في اليقظة - كما علمت - إلّا المرتسمة في النفس ؛ إلّا أنّ أحدهما يبتدئ من باطن و ينحدر إليه ، و الثاني يبتدئ من خارج و يرتفع إليه ، فإذا ارتسم في النفس ، تمّ هناك الإدراك المشاهد ، و إنّما يلذّ و يؤذى بالحقيقة هذا المرتسم في النفس
شرح
[ 1 ] . اصولا مشكل اساسى در مطالب شيخ در اين زمينه يكى آن است كه بعد از موت ، صور جزئى موجود در خزينهء خيال ، بايد معدوم شوند ؛ چون صور جزئى ، نزد شيخ و ديگر از حكماى ادوار اسلامى قائم و حالّ در مواضع مادى و داراى وضع و واقع در جهتى از جهات عالم مادهاند . و ديگر آن كه صور موجود در منام و انفعالات موجود در قوهء خيال و افعال حاصل در نفس در حالت خواب ، همه بنا بر مبناى شيخ ، امور مادىاند ، مگر آن صورى كه مستقيما مدرك قوهء عاقله واقع شوند . لذا عالم رؤيا بنا بر مبناى قائلان به مادى بودن صور جزئى نفس ، همهء فعل و انفعالات واقع در صقع نفس در عالم رؤيا مادى و از موجودات دنيوى محسوب مىشوند .