وفق مآرب النفس و أغراضها ، فالقاعدة عند الإشراقيين أنّ تكثّر النوع الواحد إنّما هو بالعوارض غير اللازمة المكتنفة بالطبيعة النوعية و إن كانت لازمة للشخص .
و نقول رابعا : لمّا كانت المادة و لواحقها مقارنة للماهيات النوعية في بعض نشآت السافلة لا في جميعها ، كان تعدّد الماهيات النوعية بأنحاء الوجودات الخاصة و تكثّرها بالدرجات و المراتب ذاتيّ للحقيقة المشكّكة ، و من خاصية بعض النشآت و المراتب تكثّرها الأفرادي ، كما أنّ من خاصية بعضها المادية . و كل وجود مثالي أو طبيعى ينتزع [ 1 ] منه الماهية الشخصية ( ماهية شخصية - خ ل ) منغمرة فيه انغمار وجود الجنس في وجود الفصل في البسائط .
شرح
[ 1 ] . مصنف علامه بنابر آنچه كه در حقيقت وجود و مراتب آن اختيار نمودهاند ، حقايق وجوديه را مراتب مختلف به تشكيك مىدانند و آنچه كه محقق اصل وجود است و همين معنا در جميع مراتب محفوظ است عبارت است از نوريت وجود و ظهور آن به ذات خود و اظهار حقايق مادون و تجلى در كسوت ماهيات و طرد عدم از امكانيات و جامعيت آن نسبت به كمالات لازم وجود از علم و قدرت و اراده و سمع و بصر و كلام و حب و عشق به ذات و عشق به معروفيت اصل كمال و لوازم آن و حفظ كمالات عامهء وجود در جميع مراتب به اين لحاظ كه وجود در مقام احديت وجود ، جامع همه كمالات است و به صريح ذات ، همه چيز را داراست از سنخ دارايىهاى ملازم با كمال و مبرا و معرا از دارايىهاى ملازم با نقص و دانستن آنچه از سنخ دانستنى است .
و چون صريح ذات ، بدون احتياج به صفتى از صفات و عينيت همهء صفات در اصل ذات علت اشيا است و در مقام تنزل و تجلى و ظهور در كسوت اشيا هيچ كمالى از اصل وجود مجزّا نمىشود و كمالات به قدر ضعف و قوت وجود به ضعف و شدت متصف مىشوند ، بنابراين هر وجودى اگر چه نازلترين وجود باشد به قدر سهم آن از وجود ، همهء كمالات را داراست و گرنه لازم آيد كه صريح ذات وجود ، علت حقايق وجودى نباشد .
بنابر آنچه كه ذكر شد ، ذاتى وجود است كه در مرتبهاى غنى و در مرتبهاى فقير و در مرتبهاى مجرد برزخى و در مقامى مادى صرف است و خارج از حقيقت وجود نه چيزى در وجود شرط است و نه مؤثر و نه علت تامه و نه علت ناقصه .