لأنّها حوامل الصور كما يقال : صورة الشيء ماهيّته التي هو بها هو ، و مادّته حاملة صورته .
نعم ، المواد معدّات لحصولها في العالم الطبيعي ، و أيضا في العالم المثالي البرزخي و الأخرويّ الصوري حدوثا لا بقاء و استدامة ؛ لأنّ الصور هناك من لوازم الأفعال و الأخلاق و الملكات الحاصلة من تكرّر الأعمال و الحركات التي هنا و هذه باعتبار المادة القابلة للتحولات .
و أمّا في العالم المثالي القدري و موطن العهد و الميثاق - على هذا - فهي حاصلة بالجهات المتضاعفة و النسب الإشراقيّة التي في العقول العرضية . . .
و الأنوار المدبّرة الملتحقة بالعقول المتكافئة بعد المفارقة عن الصياصي [ 1 ] ؛ فإنّ الطبقة المتكافئة من الأنوار القاهرة غير متناهية و لا ضير ؛ لعدم ترتّبها .
و أمّا الصور [ 2 ] التي في خيالنا و المثال المقيّد و المثال المقيّد فهي منشؤه على
شرح
[ 1 ] . عقول لاحقه يعنى نفوس مدبرهء ابدان ، بعد از خلع جلباب بدن و رفض عنصر ماده ، به عالم قدس و عقول مدبر عالم برزخ و مثال نزولى و عالم ماده و طبيعت مىپيوندند و در اين عالم اثر مىگذارند ، ولى بحث در اين مسأله است كه تكثر فردى در عالم برزخ ( كه داراى مراتب و به ازاى هر فرد از انواع حقيقى ، فردى برزخى موجود است ) بايد مستند به جهات موجود در فاعل يعنى عقل مجرد باشد و طبقات برزخى و افراد انواع برزخى ، به حسب رتبهء وجودى بر موجودات عالم ماده تقدم دارند و عقول لاحقهء منشأ حصول كثرت ، وافى به صدور اجسام برزخى از عقول طوليه نمىشوند و جميع افراد انواع موجود در برزخ ، به حسب وجود در عالم ماده به مقام تجرد عقلانى نمىرسند .
[ 2 ] . ديگر آن كه نفوس حيوانى و كذلك نفوس انسانى ، در مقام تخيّل ، تجرد برزخى دارند و صريح وجود آنها جسمى است عين حيات و درك و اين تجرد ، در قوس صعودى حاصل مىشود و بايد منشأ تكثّر داشته باشد ، لذا حركت جوهرى يكى از اركان اثبات عالم مثال در قوس صعودى است و به كون و فساد ، وجود تجردى حاصل نمىشود ، چون صورت برزخى در ماده حلول ندارد تا صورت كاينه بعد از صورت فاسد وارد بر هيولى وارد شود . و اين خود يكى از دلايل حصول و وجود حركت در جواهر عالم ماده است ، با اين كه وجود كون و فساد با خلوّ هيولى از صورت در آنى از آنات ملازم است و هذا أيضا دليل على وجود الحركة في الجواهر ، چون نفس هر صورت حالّ در هيولى با هيولا متحد و نسبت به صورت لاحقه هيولاست .