( 1388 ) الوجوب ( في التّكليف )
إنّ معنى الوجوب ترجيح جانب الفعل على التّرك بدفع ضرر موهوم في التّرك ، أو معلوم . ( الاقتصاد في الاعتقاد للغزاليّ / 192 ) عبارة عن نوع رجحان في الفعل . ( المصدر / 194 ) هو ما يستحقّ تارك الفعل الموصوف به الذّمّ أو العقاب . ( المعتزلة ) . ( قواعد العقائد للطّوسيّ / 26 ) معنى الوجوب عليه تعالى أنّه يفعله ألبتّة ولا يتركه وإن جاز التّرك ، كما في العاديات . ( شرح العقائد النّسفيّة 2 / 83 و 84 ) الجائز ، الجواز ، الإباحة ، المباح ، النّدب ، الكراهة .
( 1389 ) الوجوب ( في الوجود )
كيفيّة لانتساب أمر إلى آخر . وهي أمر معقول مشترك من الواجب بالذّات وبالغير بالتّشكيك على نحو اشتراك الوجود . ( قواعد المرام في علم الكلام / 47 ) هو تأكّد الوجود وقوّته . ( كشف المراد / 34 ) كون الماهيّة مقتضية للوجود لذاتها . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 43 ) إذا حمل الوجود على الماهيّة ، فإمّا أن يجب اتّصافها به أو يمتنع أو يجوز الأمران . الأوّل وجوب . . . ( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 17 ) كيفيّة نسبة المحمول إلى الموضوع إن كانت هي استحالة الانفكاك ، فالمادّة هي الوجوب .
( شرح تجريد العقائد / 28 ) عبارة عن ضرورة إيجاب المحمول للموضوع .
( المصدر / 32 ، 31 ) هو ضرورة ثبوت المحمول ، سواءا كان وجودا أو غيره للموضوع . ( شوارق الإلهام 1 / 68 ) الإمكان ، الامتناع .
( 1390 ) الوجوب بالغير
هو الّذي يحصل باعتبار حصول الغير والنّظر إليه . ( كشف المراد / 30 ) الواجب بالغير ، الواجب بالذّات .
( 1391 ) الوجوب الذّاتيّ
هو المستند إلى نفس الماهيّة من غير التفات إلى غيرها .
( كشف المراد / 30 ) هو كون الشّيء بحيث ينتزع عن نفس ذاته بذاته الموجوديّة ، ويحكم بها عليه مع قطع النّظر عن جميع ما عداه . ويسمّى صاحبه الغنيّ بالذّات والواجب بالذّات . ( أصول المعارف / 38 ) الواجب بالذّات ، الإمكان الذّاتيّ .
( 1392 ) الوجود
هو الكون . ( شرح العبارات المصطلحة / 237 ) مسمّى الوجود وصف مشترك فيه بين الموجودات . ( قواعد المرام في علم الكلام / 38 ) وجود الشّيء نفس ذاته .
وجود كلّ شيء نفس حقيقته . ( جماعة من المتكلّمين ) . ( أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 47 ) هو نفس تحقّق الماهيّة في الأعيان . ( كشف المراد / 11 ) هي الصّفة الحاصلة بالفاعل . ( المصدر / 19 ) هو أمر عقليّ يعرض للماهيّات . ( المصدر / 42 ) ذهب الأكثرون إلى أنّه صفة زائدة على الماهيّة .
وذهب آخرون إلى أنّه نفس الماهيّة . ( نهج المسترشدين في أصول الدّين / 20 ) ( هو ) عند المتكلّمين حقيقة واحدة تختلف بالقيود والإضافات ، وإنّما الاختلاف في الماهيّة .
فالوجود معنى زائد على الماهيّة في الواجب والممكن جميعا . ( شرح المقاصد 1 / 61 )