إنّهما اللّذان يشتركان في الصّفات الذّاتيّة ، أو أنّهما اللّذان يقوم كلّ منهما مقام الآخر أو يسدّ مسدّه . ( المصدر / 233 ) ذاتان وجوديّتان يسدّ كلّ واحدة منهما مسدّ صاحبه ويكون المعقول منهما شيئا واحدا بحيث إذا سبق أحدهما إلى الذّهن ثمّ لحقه الآخر لم يكتسب العقل من الحاصل ثانيا غير ما اكتسبه أوّلا . . ( كشف المراد / 12 ) كلّ معقولين إن تساويا في تمام الماهيّة فهما المثلان . ( نهج المسترشدين في أصول الدّين / 31 ) موجودان يشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع ، أو موجودان يسدّ كلّ منهما مسدّ الآخر . ( شرح المقاصد 1 / 143 ) كلّ اثنين إن يتساويا في تمام الماهيّة فهما المثلان . ويقال : المساويان . ( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 25 ) المثلان موجودان يشتركان في جميع صفات النّفس . ( عند المتكلّمين ) . ( شرح تجريد العقائد / 14 ) المتماثلان ، المختلفان .
( 1118 ) المجادلة
هو روم أحد الخصمين إسقاط كلام صاحبه . ( المعتمد في أصول الدّين / 278 ) الجدل .
( 1119 ) المجاز
كلّ كلام أريد به غير ما وضع له في الأصل على جهة التّبع للأصل .
( الحدود والحقائق للمرتضى / 178 ) استعمال اللّفظ في غير ما وضع له في الأصل .
والحقيقة في مقابلته استعمال اللّفظ في ما وضع له في الأصل . ( الحدود والحقائق للبريديّ / 231 ) الحقيقة .
( 1120 ) المجانسة
الوصف الذّاتيّ الّذي تضاف إليه الوحدة إن كان في الجنس سمّي مجانسة . ( كشف المراد / 74 ) إنّ الوحدة في الجنس مجانسة . ( شرح تجريد العقائد / 102 ) المساواة ، المشابهة ، المطابقة .
( 1121 ) المجاورة
عبارة عن كون الجوهرين على سبيل القرب . ( في التّوحيد / 76 ) كون جوهرين مماسّتين . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 172 ) إن وجد معه ( الجوهر ) جوهر آخر فإن كان متلاصقا له ، سمّي ما فيهما من الكونين مجاورة .
( الرّسائل العشر / 70 ) الاجتماع ، الافتراق ، الاقتران .
( 1122 ) المجرّبات
هي أنّا إذا شاهدنا حدوث شيء عند شيء ، وعدمه عند عدمه ، يتأكّد في النّفس اعتقاد أنّه حدث به . ( لباب الإشارات / 195 ) هي قضايا تحكم بها النّفس باعتبار تكرار المشاهدات . ( كشف المراد / 175 ) هي قضايا يحكم بها العقل لتكرار المشاهدة .
( نهج المسترشدين في أصول الدّين / 27 ) هي قضايا يحكم بها العقل بانضمام تكرّر المشاهدة إليه . ( شرح المقاصد 1 / 25 ، شرح تجريد العقائد / 253 ) هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة مشاهدات متكرّرة . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 100 ) هي ما يفتقر الحكم فيها إلى مشاهدات متكرّرة ويلزمها القياس الخفّي ، كالسّقمونيا مسهل .
( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 54 ) هي ما يحكم بها العقل بواسطة الحسّ مع