( 1095 ) المتحرّك بالعرض
ما يوصف بالحركة ، فإمّا أن تكون تلك الحركة قائمة به أو لا تكون قائمة به ، بل تكون قائمة بما يقارنه .
والثّاني يقال له المتحرّك بالعرض . ( شرح المقدّمات الخمس والعشرون / 25 ) المتحرّك بالقسر .
( 1096 ) المتحرّك بالقسر
أن تكون الحركة قائمة به حقيقة ، لأنّ سبب تلك الحركة إمّا أن يكون شيئا خارجا عن الجسم ، وإمّا أن يكون شيئا متعلّقا بالجسم . والقسم الأوّل يقال له المتحرّك بالقسر . ( شرح المقدّمات الخمس والعشرون / 26 ) قوّة التحريك الإراديّ ، المتحرّك بالعرض .
( 1097 ) المتحيّز
هو الموجود الّذي لا يوجد بحيث وجوده مثله .
المتحيّز هو الجرم .
هو الّذي له حظّ من المساحة .
هو الّذي لا يوجد بحيث وجوده جوهر .
هو الموجود الّذي لا يوجد بحيث وجوده مثله من غير تضادّ . ( الشّامل في أصول الدّين 1 / 59 ) كلّ شاغل للجهة أيّ جهة كانت . ( الحدود والحقائق للبريديّ / 229 ) إنّ المراد من المتحيّز الّذي يمكن أن يشار إليه إشارة حسّيّة بأنّه ها هنا أو هناك . ( الأربعين في أصول الدّين / 4 ) هو الحاصل في مكان يشار إليه إشارة حسّيّة بأنّه هنا أو هناك لذاته . ( نهج المسترشدين في أصول الدّين / 19 ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 26 ) الحاصل في الحيّز وهو الجسم . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 226 ) الجسم ، الجرم .
( 1098 ) المتخالفان
هما موجودان ليسا بضدّين ولا مثلين . ( شرح تجريد العقائد / 15 ) الاثنان إن كانا متشاركين في تمام الماهيّة فهما متماثلان ، وإلّا فمتخالفان . ( المصدر / 104 ) الضّدان ، المثلان ، المتماثلان .
( 1099 ) المتداخلان
متداخلان آن باشد كه هر دو ( ذات ) در يك حيّز باشند « 1 » .
( البراهين في علم الكلام 1 / 93 ) التّداخل .
( 1100 ) المتساويان
هما الشّيئان اللّذان كلّ واحد منهما مطابق للآخر . ( لباب الإشارات / 179 ) أن يصدق كلّ منهما ( الاثنان ) على كلّ ما يصدق عليه الآخر وهما المتساويان . ( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 25 ) كلّ اثنين ، إمّا أن يتساويا في تمام الماهيّة أو يختلفا ، والأوّل المثلان . ويقال : المتساويان .
( المصدر / 25 ) المثلان ، المتخالفان .
( 1101 ) المتشابه
ما لم يحكم المراد بظاهره ، بل يحتاج في ذلك إلى قرينة . ( شرح الأصول الخمسة / 600 ) لا يعرف تأويله إلّا بقرينة ، أو به وبغيره . ( المغني في أبواب التّوحيد والعدل 16 / 379 ) ( هو ) إمّا المتساوي في الأحكام في الفصاحة وحسن المعنى ، وإمّا الّذي يحتمل تأويلين مشتبهين احتمالا شديدا ، وظاهره يوضع لما يمنع منه العقل ، وأحد تأويليه يحظره العقل . ( الحدود
هامش
( 1 ) - هما ذاتان تكونان في حيّز واحد .