( 1021 ) الكمال الأوّل والثّاني
الكمال الأوّل ( من الجسم ) هو الّذي يتنوع به الشّيء ، كالفصول . والكمال الثّاني هو ما يعرض للنّوع بعد كماله من صفاته اللّازمة والعارضة . ( كشف المراد / 136 ) الكمال .
( 1022 ) الكمال الثّاني
الكمال الأوّل والثّاني .
( 1023 ) الكمّ
هو العرض الّذي يقبل القسمة واللّاقسمة لذاته قبولا أوّليّا . ( شرح العبارات المصطلحة / 239 ) هو عبارة عن القابل للمساواة واللّامساواة لذاته .
( كشف الفوائد / 24 ) العرض إن قبل القسمة لذاته فالكمّ . . . ( شرح المقاصد 1 / 174 ، شرح تجريد العقائد / 220 ) هو الّذي يقبل لذاته القسمة . ( شرح تجريد العقائد / 220 ) هو ما يقبل القسمة لذاته . ( شوارق الإلهام 2 / 132 ) الكمّ المطلق هو كمّ من غير التفات إلى أنواعه .
( المصدر 2 / 135 ) اگر در مفهوم عرض قبول قسمت معتبر باشد آن را كم خوانند .
عبارت از قدر واندازهء أشياء است « 1 » . ( گوهر مراد / 43 ) هو عرض يقبل القسمة لذاته . ( تقريب المرام في علم الكلام 1 / 179 ) الكيف ، المعقولات ، الكم الذّاتي .
( 1024 ) الكمّ الذّاتيّ والعرضيّ
الكمّ لمّا يقبل القسمة فينقسم إلى الذّاتيّ والعرضيّ لأنّ قبوله القسمة إن كان لذاته ، فذاتيّ ، كالمعدود والزّمان وإلّا فعرضيّ بأن يكون محلّا للذّاتيّ ، كالمعدود والحركة . ( شرح المقاصد 1 / 184 ) الكم بالذّات هو الّذي عدّ من المقولات ، أعني العدد والمقادير الثّلاثة والزّمان .
والكم بالعرض هو ماله ارتباط بالكمّ الذّاتي مصحّح لإجراء أوصافه عليه وهو إمّا محلّ للكم بالذّات ، كالجسم فإنّه محلّ للمقدار والعدد ، أو حالّ في الكم بالذّات ، كالشّكل ، أو حالّ في محلّه ، كاللّون الحالّ في الجسم . ( شرح تجريد العقائد / 221 ) الكم .
( 1025 ) الكمّ العرضيّ
الكمّ الذّاتي والعرضيّ .
( 1026 ) الكمّ الغير القارّ
الّذي لا يكون قارّ الذّات فهو الزّمان . ( تلخيص المحصّل / 130 ) المتّصل ، إمّا قارّ الذّات وهو الّذي تجتمع أجزاؤه في الوجود كالجسم ، أو غير قارّ الذّات وهو الّذي لا يكون كذلك كالزّمان . ( كشف المراد / 153 ) الكم المتّصل إن لم تجتمع أجزاؤه فغير قارّ .
( شوارق الإلهام 2 / 133 ) آن است كه هر دو جزء كه در أو فرض كنى با هم يك بار موجود نتواند بود « 2 » . ( گوهر مراد / 44 ) الكم القارّ ، الكم المتّصل .
هامش
( 1 ) - العرض إن اعتبر في مفهومه قبول القسمة يقال له :
الكم . هو عبارة عن قدر الأشياء وحدّها .
( 2 ) - ما لو فرض له جزءان لا يمكن اجتماعهما معا في الوجود .