العالم ، ولا يعقل أن يفهم منه أنه عرش بلقيس ملكة سبأ ، فإنه مضاف إليها كما يدل عليه قول سليمان لجنوده :
أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
[ النمل : 38 ] وقوله لها حين جاءت :
أَ هكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ
[ النمل : 42 ] ولا يفهم منه كذلك أنه عرش على بحر ، وهو عرش الشيطان كما ورد في حديث ابن صوريا أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم سأله عما يرى ، فقال ( أرى عرشا على الماء ) فقال عليه السلام ذاك عرش الشيطان ، ولا يفهم منه أيضا أنه العرش الذي استوى عليه جبريل حين رآه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم جالسا على كرسي بين السماء والأرض قد سد الأفق ، كما ورد في حديث جابر ، وذلك بعد فترة الوحي وكان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قد جاور بحراء شهرا ، فلما خرج سمع صوتا يناديه فرفع رأسه فرآه على صورته الملكية فرعب منه ، ولا يمكن أن يفهم منه أنه عرش ملك من ملوك الدنيا بحيث لو ثل أي سلب عنه هوى أي سقط عن عز ملكه وصار واحدا من الناس ، ولا يفهم منه أنه العرش الذي تقوم عليه الكروم والأعناب ، إلى غير ذلك من المعاني التي لا يمكن أن تخطر ببال أحد يقرأ هذه الآيات ولكنه لا يفهم منه إلا أنه عرش الرب الموجود فوق جميع هذه الموجودات ، ولا يفهم إلا أن اللّه استوى عليه استواء حقيقيا كما جاء في القرآن .
وكذا استوى الموصول بالحرف الذي * ظهر المراد به ظهور بيان
لا فيه اجمال ولا هو مفهم * للاشتراك ولا مجاز ثان
تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان
فإذا تركب مع إلى فالقصد مع * معنى العلو لوضعه ببيان
وإلى السماء قد استوى فمقيد * بتمام صنعتها مع الاتقان
لكن على العرش استوى هو مطلق * من بعدها قد تم بالأركان
لكنما الجهمي يقصر فهمه * عن ذا فتلك مواهب المنان
فإذا اقتضى واو المعية كان معناه استوى متقدم والثاني فإذا أتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان