وفي « الاحتجاج » « 1 » في حديث طويل عن الرضا ، عليه السّلام ، نأخذ منه موضع الحاجة « أجمع المسلمون على أنّ ما سوى اللّه فان وما سوى اللّه فعل اللّه » وهو استدلال باجماعهم على حدوث ما سواه ، لأنّه فان ، وكلّ فان محدث . وفيه دلالة على أنّ اجماعهم حجّة يجب التمسّك بها ، وهل هو مفيد للقطع أم لا ؟ « 2 » الظاهر الثاني كما صرّح به البهائي - رحمة اللّه عليه - « 3 » في حواشيه على زبدة الأصول « لأنّه عبارة عن تطابق آراء رؤساء الدّين على حكم واذعانهم به ، وهو غير محسوس ، وانّما المحسوس قول كلّ منهم بأنّه يذعن بهذا الأمر ، وتواتر هذا القول عن كلّ منهم لا يفيد اليقين « 4 » بأنّه يذعن به في الواقع لاحتمال التقيّة أو الكذب من بعضهم ، نعم يفيد الظنّ به لأصالة عدمهما « 5 » ولا سيما الثاني المصادم للعدالة .
فقول بعض المتكلّمين ، انّ القطع بحدوث العالم حاصل من الاجماع المتواتر على حدوثه ، محلّ نظر ، على أنّ اثبات الاجماع على وجه يكون دليلا قطعيّا يعلم دخول المعصوم بدون التمسّك بدعوى الضّرورة كما قاله ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني « 6 » في بعض حواشيه ، أو بالأخبار المتواترة من الطرفين كما قاله المجلسي مشكل .
وامّا قول بعض المتفلسفة المتعصّبة أكثر من تلك الأخبار صريحة في أنّ المراد بالحدوث ليس إلّا مطلق الحاجة والمخلوقية وحجّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الدّهرية المذكورة في « الاحتجاج » مبنيّة على ذلك ، إذ قال صلى اللّه عليه وسلم لهم فهذه الّتى يشاهد من الأشياء بعضها إلى بعض مفتقر ، لانّه لا قوام للبعض إلّا بما يتّصل به كما ترى البناء محتاجا بعض أجزائه إلى بعض وإلّا لم يتّسق « 7 » ولم يستحكم ، وكذلك ساير ما ترى . فإذا كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض بقوامه وتمامه هو القديم فأخبرني « 8 » لو كان
هامش
( 1 ) . الاحتجاج للشيخ الجليل أبى منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، من علماء القرن الخامس الذين أدركوا أوايل السادس ، فيه احتجاجات النبي ( ص ) والأئمة عليهم السلام ، وبعض الصحابة وبعض العلماء . ر . ج 2 / 374 الطبع الأخير ، تهران 1416 ه . ق .
( 2 ) . ليفيد القطع - ض .
( 3 ) . قدس رمسه - ع .
( 4 ) . في المطبوع « لا يفيد يقين » .
( 5 ) . عدمها - د . ض .
( 6 ) . من أفاضل علماء أواخر دولة السلاطين الصفوية كان رحمه الله ماهرا في العلوم المختلفة وله مصنفات كثيرة المتوفى 1098 ق . ه .
( 7 ) . لم يبق - ض .
( 8 ) . فاخبروني - ض . ع .