است وشامل همه فعليات مبدأ المبادى است واز باب احاطهء قيّومه آخر الأواخر است وهمه به سوى أو ميروند وچون جهت ذات وقوت غير متناهي أو علت خالق است فعل أو دائمي است واز همين جهت أزلي نيز ميباشد وگرنه لازم آيد وجود يا حدوث جهت امكاني ويا تحقق جهت امكاني كه با نبودن آن فعل نبود وبا وجود آن فعل از أو صادر ميشود وهر جهتي كه فعل حق بآن جهت مرتبط باشد چون ابتدأ وانتها ندارد فعل نيز بايد ابتدأ وانتها نداشته باشد ودر بسيط حقيقت جهت ابدى بودن وأزلي بودن وسرمدي بودن واحد است لذا صدور فيض از آن حقيقت أزلي وابدى وسرمدي است « فهو تعالى يكون أزليا بابديته وأبديا بازليته وسرمدا بعين أبديته وأزليته » لذا در آيهء شريفه در ابطال عقيدة يهود كه گفتهاند : « قد فرغ اللّه من الأمر فليس يحدث شيئا » وارد است
« قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ، غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا ، بَلْ يَداهُ
« 1 »
مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ »
.
*
هامش
( 1 ) - خوب تأمل كن در كلام حق با آنكه فرموده است : دست حق ( كه كناية از قدرت اوست ) باز است وجمله دلالت بر دوام وثبوت وقدرت وايجاد وبسط يد نمايد ، مع ذلك براي رفع شبههء كساني كه گمان كردهاند دوام فعل با اختيار منافاة دارد فرمايد : ينفق كيف يشاء . وامام - عليه السلام - در تفسير وتأويل آية گويد : يمحو اللّه ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب - كناية از آنكه ايجاد عالم وجود همان تكلم وكتابت حق است به قلم قدرت خود ونگارش كلمات وجوديه از أمّ الكتاب مراتب كتب إلهية وكلمات وجوديه كه مقام علم عنائي باشد چه آنكه أمّ الكتاب ، وعلم عنائي تفصيلي حق كه از آن بمقام واحديت وعالم أعيان تعبير شده است مشتمل است بر جميع كلمات ورقوم وحروف كتب كه مقام احديت مقام جمع اين كتب ومقام خلق بمراتبها ، مرتبهء تفصيل كتب وكلمات وأحرف وجودي است وحق با علم وقدرت واراده ومشيت سابقه مبدأ ظهور وبروز وتفصيل اين كلمات وجودي است كه مشتمل است بر محكمات ومتشابهات از آيات تكويني وجود مطابقا للرقوم التدويني .