از أئمة شيعه صاحبان ولايت كليه وعلوم لدنيه « 1 » روايات كثيرهاى در أبديت وازليت فعل حق وارد شده است واگر برخى از مدعيان درك حقيقت باين روايات رجوع مينمودند وعلوم قرآن را از أهل قرآن اخذ ميكردند در صف يهود در نمىآمدند وبقطع فيض وانقطاع رحمت اللّه چه بحسب ابتداى وجود وچه باعتبار انتهاى وجود معتقد نمىشدند وبين اختيار وقدرت وارادهء وجوبي وقدرت واراده واختيار امكاني خلط نمىكردند ومشمول اين لعن تكويني ونفرين إلهي قرار نمىگرفتند ( غلّت أيديهم ولعنوا بما قالوا ) .
بنا بر آنچه در كتب بعضي از علماى اسلامى از عامه وخاصه مسطور است اجماع قائم است بر حدوث زماني عالم واز آنجا كه كليهء شرايع الهيّه در أصول عقائد متفقند ودر فروع اختلاف دارند ، اين اجماع حكايت از اجماع كليهء شرايع نمايد بر حدوث عالم . مثل اينكه اجماع بر حدوث عالم قائم باشد وقيد حدوث زماني در بعضي از أقوال مذكور است وچون اجماع بر فرض آنكه در أصول عقائد حجت باشد ، دليل لفظي نيست ودليل لبّى است معقد آنقدر متيقّن از موارد آن ميباشد واز آنجا كه محال است حقايق موجود در ملكوت عالم كه مقدم ومحيط بر زمان ومكان وزمانياتند
هامش
( 1 ) - أهل بيت عصمت وطهارت بواسطة تماميت قرابت معنوي ونسبت ظاهري به خواجة عالم از ثدي ولايت علوم وهبيّه نوشيده واز مأخذ علم حضرت ختمى دانش لدني بوراثت بردهاند ، از خطا وسهو مصونند وقول آنان حجت است . در جميع أبواب فقه از باب طهارت تا ماديات ودر جميع مباحث مربوط بأصول عقائد از آن بزرگواران در كتب طايفهء ناجيه شيعه - كثّرهم اللّه تعالى - بطور تفصيل روايت نقل شده است واين خود از اختصاصات مذهب تشيّع است لذا فقه شيعه داراى امتياز خاص است . روايات وارد در أصول عقائد ومسائل مربوط بمبدإ ومعاد ومنشأ استفاضهء أكابر علماى اسلام است وحكما وعرفاى شيعه بر اين روايات تفسير وشرح نوشتهاند ، بر أصول كافى شيخنا الكليني بزرگترين فيلسوف وعارف اسلامى مولانا صدر الدين شيرازي - ملا صدرا - شرح مفصل نوشته است از اين شرح شخص محقق به عظمت أفكار أهل عصمت پىميبرد .