صفات ربوبيّه متجلي در مظاهر ومضاف به - مألوه - و - مربّى - واين صفات متجلي در مظاهر كه به آنها أسماء وصفات فعليه وإضافية اطلاق شده است .
بنا بر آنچه ذكر شد اسم اللّه متعيّن ومتميّز از ذات ومضاف ومتجلي در مظاهر خلقية كه در سوره توحيد ودر صدر ساير سور قرآني اضافه به اسم رحمان ورحيم شده است تجلى در مظاهر قيد آن ميباشد لذا حق اوّل رحمان است على الاطلاق أزلا وابدا ومربّى حقايق وجوديه است أزلا وابدا ، ووجود منبسط همان ظهور وتعيّن اسم رحمان است نه اين وجود متعيّن از اسم اللّه حادث است ونه ساير أسماء جزئيه كه از ذرارى أسماء كليه وأمّهات أسماء حادثند بحدوث زماني .
واينكه امام أهل توحيد فرمايد : ليس لصفته حد محدود . . . ولا اجل محدود - أسماء وصفات فعليهء حاكم بر مظاهر را اراده فرمودهاند نه أسماء ذاتية كه عناوين ذات مطلقهاند ودر مقام اعتبار ذات بايد نفى شوند كه فرمودهاند - كمال التوحيد نفى الصفات عنه - اراده فرمودهاند أسماء وصفات ذاتية را كه اعتبار ذات اعتبار همه أسماء است ولى باعتبار فنا واستهلاك آنها در غيب وجود .
بنا بر آنچه تقرير شد حدوث زماني صفات فعليه حق وحدوث فيض متجلي از فياض مطلق وحدوث زماني أسماء وصفات ومفاهيم منتزع از ذات وتجدد صفت
هامش
- وأئمة شيعه - عليهم السلام - روايات كثيرهاى در عدم جواز اتصاف حق بأوصاف امكاني وعدم جواز فاعليت حق به فاعليت زماني وعدم مسبوقيت فعل أو بزمان وزماني وارد شده است « وليس عند ربك صباح ولا مساء » پارهيى از اين مأثورات را در اينجا ذكر كرديم ونيز رواياتى از امامان ما منقول است كه دلالت نمايند بر آنكه ذات مقدس احدى داراى اسم از براي ذات مضاف بأسماء وأسماء مضاف بأعيان وضع شده است وحقيقت صرف وجود مبرا ومعرا از كافّه تعيّناتست وذات صرف وحقيقت محض وجود كه از آن به غيب غيوب وكنز مخفى وعنقاء مغرب تعبير شده است قبول غيريت ننمايد ودر آن موطن همهء تعينات از تعيّن اسمى وخلقي ورسمي منتفى است .