يعنى حكماى الهى و فيلسوفان اسلامى چنين تعابيرى را براى به كار بردن ذات كه ذكر شد از مذاهب غير عرب گرفتهاند ، از فلسفههاى يونان و روم و ايران و هند و مصر و غيره دوّم - اينكه ذُو « 1 » - در زبان قبيلهء طىّ مثل - الّذى - است ، و در حالات رفع فاعلى و نصب مفعولى و جرّ مضاف اليه قرار گرفته .
ذو - ذا - ذى ، مثل - هو ذو الرّحمة و - يا ذا النّعماء و الجود ، و بذى العرش العظيم و در جمع و تأنيث هم همان لفظ مفرد به كار مىرود مثل :
و بِئْرِي ذُو حَفَرْتُ وَ ذُو طَوَيْتُ
: يعنى چاهى كه حفرش كردم و سنگهايش را درآوردم . كه واژه - ذو - در اين عبارات بجاى الّتى به كار رفته است .
و امّا - ذا - در - هذا - كه اسم اشاره است ، اشاره به چيز محسوس يا معقول است كه در حالت تأنيث ذه ، ذى ، تا است چنان كه مىگويند هذه ، هذى ، هاتا كه فقط هاتا - تثنيه دارد مىگويند هاتان ، يا ، هاتين خداى تعالى گويد :
أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ
- 62 / اسراء
هذا ما تُوعَدُونَ
- 53 / ص
هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
14 / ذاريات
إِنْ هذانِ لَساحِرانِ
- 63 / طه و ديگر آيات . . .
مثل :
هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ
- 14 / طور
هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ
- 43 / طور و براى اشاره به شخص يا مقامى و منزلتى كه دور است - ذاك و ذلك - به كار
هامش
( 1 ) ابو العبّاس مبرّد مىگويد : اذوأ - در جاهليّت زياد بودند از قبيل ذو نواس - ذو القرنين - ذو يزن بعد از اسلام هم عدّهء زيادى همچون ذو الراى - ذو السّيفين - ذو العين - ذو اليمينين بودهاند و غير يمنىها به اين صفات متّصف نيستند . الكامل / مبرّد 400 ازهرى از قول ليث گويد : ذو - اسم ناقص است و تفسيرش صاحب و مالك است مثل - ذو مال - يعنى صاحب مال .
جمع ذو - ذوو است مثل اولوا . معنى ذات بينكم - يعنى پيوند حقيقى شما و معنى اللّهمّ اصلح ذات البين - يعنى خداوندا چيزى را كه باعث اجتماع ، و اتّحاد مسلمين است نيكو گردان .
ذات الشّيء : حقيقت و ويژگى آن شيء . ابن انبارى گويد : در آيهءإِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 43 / انفال معنايش ، حقيقت و سويداى دلها است . كذا - هم مثل عبارات بموضع كذا و قال كذا - اسم مبهمى است براى مكان و كلام و زمان .