ومُلْتَذٌّ : موضعٌ في شِعْرِ عروة بنِ أُذَيْنَةَ « 1 » .
الكتاب
بَيْضاءَ لَذَّةٍ
لِلشَّارِبِينَ « 2 » أَي لَذِيذَةٌ ، تأْنيثُ لَذٍّ كطَبٍّ ، أَو وَصْفٌ بالمصدرِ كأَنَّها نَفْسُ اللَّذَّةِ وعيْنُها كرَجُلٍ عَدّلٍ .
الأثر
( إِذا رَكِبَ أَحَدُكُمْ الدَّابَةَ فَلْيَحْمِلْهَا عَلَى مَلَاذِّهَا ) « 3 »
جمعُ ملَذٍّ : وهو موضعُ اللَّذَّةِ ، أَي على الجَدَدِ ودماثِ الطّرائِقِ اللَّيِّنَةِ الّتي تَسْتَلِذُّها الدَّوابُّ دون الوعْرِ والحزونَةِ الَّتي يشتدُّ فيها السَّيرُ .
( قَدْ مَضَتْ لَذْواها وبَقِيَت بَلْواها ) « 4 »
أَي لَذَّتُها ، قال الشَّيخُ أَبو عليِّ : توبِعَتِ البلوَى باللَّذْوَى للازدواجِ كما يقالُ :
الغَذايا والعَشايا ؛ لأَنَّ اللَّذْوى لا تؤخَذُ مِنَ اللَّذَّةِ .
وقال الزَّمخشريُّ : كأَنَّها في الأَصلِ لَذى على « فَعْلى » مِنَ اللَّذَّة فقُلِبَ أَحَدُ حرفي التَّضعيفِ حرفَ لين كأَمَلَّ وأَمْلَى وتمطَّطَ وتمطَّى « 5 » .
( لَصُبَّ عَلَيْكُمُ العَذَابُ صَبّاً ثُمَّ لُذّ لُذّاً ) « 6 »
بالبناءِ للمجهولِ ، أَي قُرِنَ بعضُهُ [ إلى بعض ] « 7 » .
المصطلح
اللَّذَّةُ : إِدراكُ الملائِمِ مِنَ حيث إِنَّه ملائمٌ ، كطعمِ الحلاوةِ عند حاسَّةِ الذَّوقِ ، والنّور عند البصرِ ، وحصولِ المرجوِّ عند الوهميةِ ، والأُمورِ الماضيَةِ عند القوَّةِ الحافظةِ تَلْتَذُّ بتذكُّرها ، وقيدُ الحَيثيَّةِ للاحترازِ عن إِدراكِ الملائِمِ
هامش
( 1 ) إشارة إلى قوله :فَروَضْةُ مُلْتذٍّ فَجَنْبا مُنيرةٍ * فَوَادِي العَقِيقِ انْسَاحَ فِيهنَّ وَابِلُهمعجم البلدان 3 : 95 و 5 : 189 .
( 2 ) الصّافات : 46 .
( 3 ) الفائق 3 : 314 ، النَّهاية 4 : 247 .
( 4 ) الفائق 3 : 314 ، النَّهاية 4 : 247 ، وفيهما : بقي بدل : بقيت .
( 5 ) الفائق 3 : 314 .
( 6 ) النَّهاية 4 : 247 .
( 7 ) عن المصدر ومما مرّ في شرح المادة بقوله :
ولذّ لذّاً : قرن بعضه إلى بعض .