[ عيف ]
والْعَيَافُ : الغُمَّيْضَى « 1 » . وقال :
لَعِبْنَ عَيَافاً بَعْدَ ما نامَ ذُو الكَرَى * ولِعْبُ عَيافٍ آخِرَ اللَّيْلِ أَمْلَحُ
[ عيد ]
والتَّعَيُّدُ « 2 » : شَتْمٌ ووَعِيدٌ .
[ عكب ]
والعَكَبُ : عِوَجُ « 3 » إِبْهامِ القَدَمِ .
[ عشزن ]
والعَشَوْزَنُ : الأَعْسَرُ « 4 » . ويُقالُ « 5 » :
عَشَوْزَنُ المِشْيةِ ، في اهْتِزازِ عَضُدَيْهِ واخْتِلاجِهِ .
[ عطب ]
قالَ : والعُطْبَةُ : الخِرْقَةُ « 6 » .
[ عجم ]
والْعَجَمَةُ : ما جاوَزَ وَسَطَ اللِّسانِ إِلى أَصْلِهِ .
[ عبد ]
والمُعَبَّدُ : البَعِيرُ الأَجْرَبُ المَهْنُوءُ « 7 » بالقَطِرانِ . قال الكُمَيْتُ :
بِهِمْ تَنْقادُ صَعْبَةُ كُلِّ أَمْرٍ * كَما قِيدَ المُعَبَّدُ بالجَدِيل
[ عنش ]
وقالَ : عَنَشْتُهُ عَن حاجَتِهِ ، أَىْ « 8 » أَعْجَلْتُه عَنْها .
[ عزز ]
والعُزَّى : النَّجْمُ « 9 » الَّذِى مع السِّماك .
[ عقب ]
والعَوْقَبُ : الَّتِى قَدْ أَكَلَتْ عُقْبَةً مِنَ الكَلإِ من اليَبِيس . قالَ الراجِزُ :
خَوامِسٌ حَوامِضٌ عَوَاقِبُ « 10 » * جاءَتْ مَع الشَّرْقِ لَها ظَباظِبُ
فغَشِىَ الذَّادَةَ مِنْها عاكِبُ
[ علق ]
والْعُلْقَةُ ، والجمِيعُ الْعُلَقُ : القَلِيلُ « 11 » من الطَّعام . وقالَ بُدَيْلٌ الدُّبَيْرِىّ :
وقَدْ كانَ يَرْضَى دُونَ عِشْرِين حِجَّةً * ذَخِيرَة حُتْرُوش بأَن يَتَعَلَّق
هامش
( 1 ) لعبة لصبيان الأعراب « اللسان »
( 2 ) كأنه قلب التعدي ، وفي اللسان : المتعيد : المتجنى ، وامرأة غيرى تعيد : تندرئ بلسانها على جاراتها وتحرك يديها . ولعل العبارة التعبد بالباء الموحدة ففي اللسان ما يؤيد ذلك .
( 3 ) عبارة اللسان : تدانى أصابع الرجل ( بكسر الراء ) بعضها إلى بعض زاد في التكملة مع تراكب .
( 4 ) في اللسان : عن أبي عمرو .
( 5 ) عبارة اللسان عن أبي عمرو : وهو عشوزن المشية : إذا كان يهز عضديه
( 6 ) زاد في اللسان : تؤخذ بها النار
( 7 ) اللسان
( 8 ) اللسان
( 9 ) هكذا في الأصل ولم أقف عليها فيما ذكره أبو عبيد في مادة ( ن وء ) والمعروف أن العزى صنم كان لقريش وبنى كنانة ، ويقال سمرة كانت لغطفان يعبدونها
( 10 ) البيتان الثاني والثالث في اللسان ( ظ ب ب ) و ( ع ك ب ) - حوامض : جمع حامضة : أكلت الحمض - عاكب : غبار
( 11 ) في اللسان : كل ما يتبلغ به من العيش