4781
جماع الخير في الموالاة في اللّه ، والمعاداة في اللّه ، والمحبّة في اللّه ، والبغض في اللّه .
جمع كردن خير در دوستى كردن با يكديگرست در راه خدا ، ودشمنى كردن با يكديگر در راه خدا ، ودوستى در راه خدا ، ودشمنى در راه خدا . مراد باوّل دوستى كردن ودشمنىكردن با جمعى است كه باشند وايشان نيز دوستى ودشمنى كنند ، ومراد بدوّم دوست داشتن ودشمن داشتن گذشتگانست در راه خدا ، وهمچنين دوستداشتن ودشمنداشتن كارها وچيزها در راه خدا .
وفرموده آن حضرت عليه السّلام در باره كسى كه مذمّت أو مىفرموده :
4782
جعل خوفه من العباد نقدا ومن خالقهم ضمانا « 1 » ووعدا .
گردانيده ترس خود را از بندگان نقد واز آفريننده ايشان ضامنى ووعده . يعنى ترس أو از مردم نقد وحاضر است واز خدا همين است كه ضامن مىشود « 2 » ووعده ميكند كه : خواهم ترسيد ، وبالفعل نمى ترسد .
هامش
( 1 ) در أقرب الموارد گفته : « الضّمان ( بالفتح ) عبارة عن ردّ مثل الهالك ان كان مثليا أو قيمته ان كان قيميّا » ودر منتهى الإرب گفته : « ضمن الشيء وبه ضمانا وضمنا ( بالفتح فيهما ) پذيرفت آنرا » ودر أقرب الموارد نيز فعل ومصدر آنرا چنين ضبط كرده و « ضمانة » را نيز بفتح بر آن افزوده است ، ليكن كلمه « ضمانا » در اينجا مصحف « ضمارا » است بكسر ضاد وبراء در آخر چنانكه شرح داده مىشود .
( 2 ) گويا تصحيفى در نسخ غرر الحكم ودرر الكلم بكار رفته وشارح ( ره ) نيز بآن متفطن نشده است وأصل « ضمار » است براء مهمله كه بمعنى وعده مسوّفه باشد توضيح آنكه اين عبارت را آمدى ( ره ) از خطبه صد وپنجاه وهشتم نهج البلاغة گرفته است وعبارت خطبه در آنجا اين است ( جلد دوم شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد چاپ مصر ، ص 469 ) « وكذلك ان هو خاف عبدا من عبيده أعطاه من خوفه ما لا يعطى ربّه فجعل خوفه من العباد نقدا وخوفه من خالقه ضمارا ووعدا » وابن أبي الحديد ضمن شرح خطبه نسبت بكلمه « ضمار » چنين گفته : « والضمار ما لا يرجى من الوعود والديون ، قال الراعي :« حمدن مزاره وأصبن منه * عطاء لم يكن عدة ضمارا »ابن الأثير در نهاية گفته : « وفي حديث ابن عبد العزيز كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردّها على أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنها كانت مالا ضمارا ، المال الضمار الفائت الذي لا يرجى ، وإذا رجى فليس بضمار من : أضمرت الشيء إذا غيّبته فعال بمعنى فاعل ومفعل ، ومثله من الصفات : ناقة كنار ، وانّما اخذ منه زكاة عام واحد لانّ أربابه ما كانوا يرجون ردّه عليهم فلم يوجب عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال » ودر منتهى الإرب گفته : « ضمار بالكسر مال پنهان ومالي كه اميد رجوع آن نباشد وعذاب كه در تأخير باشد ونهان خلاف عيان ووأم بي مدّت ووعده ووأم كه از وى اميد نتوان داشت » پس معلوم شد كه أصل كلمه « ضمار » است وتصحيف شده وبنا بر اين معنى اين مىشود كه : خوفش را از خدايش وعده اميد داشته نشده گردانيده يعنى وعده غير قابل انجاز ووفا قرار داده است ، والسلام على من اتّبع الهدى .