مگر بر اين كه عبادت آن حضرت صلوات اللّه وسلامه عليه از براي خوف از آتش يا طمع در بهشت نبوده بلكه از براي اين بوده كه حق تعالى سزاوار عبادت وپرستش است ودلالت نمىكند بر اين كه عبادت از براي خوف يا طمع صحيح نباشد ، زيرا كه ممكن است كه آن هم صحيح باشد نهايت عبادت بر وجهي كه آن حضرت مىكرده أفضل باشد وشهادت مىدهد بر اين معنى آنچه روايت كرده ثقة الاسلام محمّد بن يعقوب كلينى طاب ثراه در أصول كتاب كافى از حضرت امام بحق ناطق امام جعفر صادق صلوات اللّه وسلامه عليه كه فرموده : « العبادة « 1 » ثلاثة قوم عبدوا اللّه عزّ وجلّ خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا اللّه تبارك وتعالى طلب الثّواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا اللّه عزّ وجلّ حبّا له فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة » يعنى عبادت سه قسم است گروهى عبادت كردهاند خداى عزّ وجلّ را از راه ترس پس اين عبادت بندگان است كه از ترس آقا خدمت ميكنند . وگروهى عبادت كردهاند خداى تبارك وتعالى را از براي طلب ثواب ، پس اين عبادت مزدوران است كه كارى ميكنند كه مزدى ستانند ، وگروهى عبادت كردهاند خداى عزّ وجلّ را بسبب محض دوستى أو ، پس اين عبادت آزادگان است واين أفضل عبادتهاست ، زيرا كه مخفى نيست كه اين حديث شريف ظاهر بلكه صريح است در صحّت هر سه قسم وافضليّت قسم سيّم پس كلام آن حضرت صلوات اللّه وسلامه عليه نيز بايد محمول بر اين شود چنانكه مذكور شد بلكه وصيّت نامهء آن حضرت صلوات اللّه عليه كه شيخ طايفه شيخ أبو جعفر طوسي قدّس سرّه العزيز القدّوسى
هامش
( 1 ) شارح ( ره ) در حاشية گفته : « در بعضي نسخهها ( العباد ) بدل ( العبادة ) واقع شده وبنا بر اين معنى اين است كه : عبادت كنندگان سه قسمند ، منه » ودر نسخهء كتابخانهء مدرسه سپهسالار باضافهء « سلّمه اللّه تعالى » .