انقراض الدنيا .
وقال السيّد الأجلّ النائيني : « بما آتاهم وعرّفهم » أي بإتيانهم المعرفة وتعريفهم . « 1 »
وقال الفاضل الإسترابادي رحمه الله :
هنا مقامان : الأوّل : أنّ الصور الإدراكيّة - المطابقة للواقع وغير المطابقة - كلّها فائضة من اللَّه سبحانه بأسبابها المختلفة وهذا هو قول الحكماء وعلماء الإسلام ، قال اللَّه تعالى :
« سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا »
« 2 » ، وشبهها من الآيات .
والثاني : أنّ اللَّه تعالى لم يكلّفنا بالكسب والنظر لنعرف أنّ لنا خالقاً ، بل عليه أن يعرّف نفسه . وفيه ردّ على المعتزلة والأشاعرة حيث زعموا أنّ أوّل الواجبات النظر لتحصل معرفة الخالق . وفي كتاب العلل وغيره تصريحات بأنّ أوّل الواجبات الإقرار بالشهادتين . انتهى .
كفى للتوضيح بيانه الأوّل من المقامين ما مرّ في هديّة الثاني في الباب السابق في بيان قوله عليه السلام : « هل تستطيع أن لا تذكر » - في الحديث الذي نقله هذا الفاضل من كتاب توحيد الصدوق رحمهما الله - : من أنّ الفاعل لفعل العبد وإن كان هو العبد بمدخليّة قدرته المخلوقة فيه كاختياره ومشيّته وإرادته وقدره واستطاعته ، إلّاأنّ الخالق في الوجود مطلقاً من الخارجي والذهني هو اللَّه سبحانه لا غير .
وتحقيق المقام الثاني منهما : أنّ المعلوم فهمه لكلّ فهم لا يكون مكلّفاً به ، كالمعرفة الفطريّة الخَلْقيّة ، والبصيرة الضروريّة الجِبلّيّة ، وهي الفطرة التي فطر اللَّه الناس عليها ؛ فإنّ كلّ ذي شعور يعلم قطعاً بطائفة من شواهد الربوبيّة التي دلّت على نفي حدّ التعطيل فقط أنّ لمثل هذا النظام العظيم بهذا النسق القويم صانع أعلم من كلّ عليم ، مدبّر أحكم من كلّ حكيم ، مالك أعظم من كلّ عظيم .
وأمّا المعرفة الدينيّة والبصيرة اليقينيّة وهي معرفة الربوبيّة بخصوصيّاتها كما عرّف اللَّه به نفسه منها التنزّه عن حدّ التشبيه ، ومعرفة الرسول والإمام بخصائصهما
هامش
( 1 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 512 .
( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 14 .