وَمَشِيئَةٍ ، وَكِتَابٍ ، وَأَجَلٍ ، وَإِذْنٍ ، فَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هذَا ، فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ، أَوْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ » .
هديّة :
الظاهر أنّ الترديد من الراوي . وقد عرفت بيان السبع بأنحائه مفصّلًا . والتقديم والتأخير في التعداد قد لا يستدعي وجهاً . ويمكن أن يكون الوجه في تقديم « القضاء » و « القَدَر » هنا اشتهارهما في السبع ؛ حيث يكتفى بهما منها في المحاورات ، أو الإشارة إلى الردّ على من اكتفى بهما عن مقدّمات الأحداث . وفي تأخير « الإذن » التصريح بامتناع الحيلولة بينه وبين الوقوع بخلاف سائره بدونه .
وقال برهان الفضلاء :
« لا يكون شيء » أي من أفعال العباد وتروكهم .
وعكس الترتيب هنا في الأربع الأول ؛ لقربه إلى بعض الأذهان ، وأخّر « الإذن » ؛ ليظهر أنّ الردّ هنا على المعتزلة في مسألة أخرى غير التي كان الردّ عليهم فيها بالأربع الأول ، كما بيّنّاه في بيان سابقه . والترديد من الراوي .
وقال السيّد الأجلّ النائيني رحمه الله :
الكلام في هذا الحديث كالكلام في الحديث الأوّل ، إلّاأنّه أخذ في هذا الحديث من أقرب الأمور والخصال من المعلول ووجوده ، وفي الحديث السابق من أقربها من المبدأ . « 1 »
هامش
( 1 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 485 .