عليها بحبّ الدُّنيا . أو بالنصب ؛ أي لا تجعل أنت نفسك كذلك .
ويحتمل أن يكون بالتشديد ؛ أي لا تجعل نفسك في أمور الدُّنيا بحيث يغبطها الناس ، ولا تجعل نفسك بحيث تغبط الناس على ما في أيديهم وتحسدهم عليها . أو لا تجعل نفسك مسرورة متبهّجة بمتاع الدنيا .
( فإنّ الدُّنيا كفيء زائل ) .
الفَيء : ما كان شمساً ، فنسخه الظلّ . وتشبيه الدُّنيا به إمّا في سرعة الزوال والفناء ، أو في أنّه ليس بشيء ثابت حقيقة ، أو في الاستظلال به قليلًا ، ثمّ الارتحال عنه كالمسافر ، أو في أنّه يزول بالتدريج آناً فآناً ، ويرى ساكناً .
وعلى التقادير الغرض منه التنفير عن الدنيا .
وكذا قوله : ( وما أقبل منها كما أدبر ) أي المستقبل منها كالماضي ، زماناً كان أو زمانيّاً ، في عدم البقاء وسرعة الفناء ، أو في عدم وجودك فيه .
( فنافس في الصالحات ) .
الفاء فصيحة ؛ أي إذا عرفت حال الدُّنيا في سرعة الزوال ، وعدم إمكان التمتّع بها ، فاغتنم زمانك الذي أنت فيه ، وارغب في الأعمال الصالحة لدار البقاء .
( جُهدك ) أي بقدر وسعك وطاقتك .
وقوله : ( وإن قطعت ) ؛ على صيغة المخاطب المجهول ، من التقطيع ، أو القطع . والأوّل أنسب بالمقام ؛ لإفادته التأكيد والمبالغة .
وقوله : ( ولا تكن مع الجاهلين ) « 1 » الذين ركنوا إلى الدُّنيا وزخارفها الفانية ، وأعرضوا عن العلم وأهله ، وعن الآخرة ونعيمها الباقية .
وفي أكثر النسخ : « ولا تكوننّ من الجاهلين » ، والأوّل أليق بقوله : ( فإنّ الشيء يكون مع الشيء ) ؛ لعلّ المراد أنّ كلّ جنس يكون مع مجانسه ، ويُعدّ منه ، فجليس الفاسق يُعدّ فاسقاً ، وإن كان صالحاً ، وبالعكس ، على أنّ الصحبة مُسرية .
وقيل : المراد أنّ لكلّ عمل جزاء . « 2 »
هامش
( 1 ) . في المتن الذي ضبطه الشارح رحمه الله سابقاً : « ولا تكوننّ من الجاهلين » .
( 2 ) . قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج 25 ، ص 340 .