شرح
إلى الشيئيّة الحقيقيّة كما أنّه موجود بالانتساب إلى حضرة الوجود لا موجود بنفس الوجود وإن لم يكن حقيقة ذلك الانتساب معلوماً لنا .
أو معناه أنّ الشيئيّة لا يمكن انتزاعها منه تعالى انتزاعاً بتجرّد ذاته عن الشيئيّة منه ولو في اللحاظ العقلي ، بل ذاته بذاته حيثيّة انتزاع الشيئيّة منه كما أنّ ذاته بذاته حيثيّة انتزاع الوجود منه ، فهو كما أنّه موجود بذاته شيء بذاته . وهذا معنى عينيّة الشيئيّة والوجود لذاته تعالى عندهم « 1 » ، بخلاف المهيّات الممكنة فإنّها كما تصير « 2 » في اللحاظ العقلي مجرّدة عن الوجود وتعقل « 3 » غير مخلوطة به ولا تكون « 4 » بذاتها حيثيّة انتزاع الوجود ، بل إنّما جعلها الجاعل بحيث يصحّ انتزاعه عنها ، كذلك تصير في اللحاظ العقلي مجرّدة عن الشيئيّة ، وتعقل غير مخلوطة بها ، ولا تكون بذاتها حيثيّة انتزاع الشيئيّة ، بل إنّما جعلها الجاعل بحيث يصحّ انتزاعها عنها ، فهي كما أنّها موجود بغيرها شيء بغيرها . وهذا معنى زيادة الوجود والشيئيّة على ذواتها .
قال بعض الفضلاء « 5 » ما ملخّصه :
إنّ « الشيء » مساوٍ ل « لموجود » إذا اخذ الوجود أعمّ من الذهني والخارجي ، وأعمّ من الموجود الخارجي . والفرق بينهما أنّ المخلوط بالوجود هو الذي يصحّ انتزاع الوجود منه ، سواء كان بتجريده « 6 » عن الوجود الخارجي أو بدونه ، فالمخلوط بالوجود مطلقاً من حيث الخلط شيء ، وشيئيّته كونه بحيث يصحّ خلطه بالوجود ، والوجود هو المعنى البديهيّ المنتزع من الحقيقة المخلوطة به . فهنا مخلوط ، ومخلوط به ، وخلط ، فالمخلوط هو المنتزع منه ، والمخلوط به هو المنتزع ، والخلط صحّة الانتزاع ، فهو بما هو منتزع منه شيءٌ ، وبخلطه بالوجود موجود .
هامش
( 1 ) . في المرآة : « عند جماعة من المحقّقين » .
( 2 ) . في النسخة : « يصير » ، والمثبت من المرآة .
( 3 ) . في النسخة : « يعقل » .
( 4 ) . في النسخة : « لا يكون » ، والمثبت من المرآة .
( 5 ) . هو الميرزا رفيعا النائيني .
( 6 ) . في المصدر : « بتجريدها » .