( 47 ) انظر : ابن سيد الناس : عيون الأثر ، مرجع سابق ، الجزء الثاني ، ص - ص 364 - 417 .
( 48 ) انظر : أبو الفرج بن الجوزي ( عبد الرحمن بن علي بن محمد ) : سيرة عمر بن الخطاب ، عنى بضبطه وحل مشكله ، وعرضه على كتب الحديث : طاهر النعسان الحموي وأحمد قدرى كيلانى ، المكتبة التجارية الكبرى ، القاهرة ، دون تاريخ .
( 49 ) محمد القاضي : الخبر في الأدب العربي ، مرجع سابق ، ص ، 425 .
( 50 ) انظر : جمال الدين الشيال ؛ التاريخ والمؤرخون ، مرجع سابق ، ص 81 ، حسين فوزي النجار : رفاعة الطهطاوي ، مرجع سابق ، ص 143 ، أما كرابس جونيور فيرى أن هذا الجزء من كتاب الطهطاوي . . . يمثل تقدما في التكنيك - أي تكنيك الكتابة التاريخية ، ثم يرد ذلك إلى تأثر الطهطاوي بفولتير إذ يقول إن الطهطاوي قد استطاع ( أن يضمن في دراسته دراسة مستفيضة عن المؤسسات الإسلامية المبكرة - وهي بدعة هامة في زمانه ، ربما يكون قد أوحى له بها قراءته لتاريخ فولتير
Voltaire
عن لويس الرابع عشر ، الّذي حاز شهرة لهذا السبب بالتحديد ) كتابة التاريخ في مصر في القرن التاسع عشر : دراسة في التحول الوطني ، ترجمة وتعليق عبد الوهاب بكر ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1993 ، ص ص 111 - 112 .
( 51 ) انظر : أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي التلمساني : تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية ، تحقيق أحمد محمد أبو سلامة ، طبع المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، القاهرة ، 1980 ، وتقوم بنية هذا الكتاب على مجموعة من الأبواب التي ، تنقسم بدورها إلى فصول ، ويتناول المؤلف في كل فصل حرفة أو مهنة مما كان على عهد الرسول ( ص ) ، ويعد السرد عنصرا أساسيا من عناصر بنية الفصل في هذا الكتاب إذ كان الخزاعي يبدأ كل فصل بتقديم أسماء الشخصيات التي مارست هذه المهنة أو تلك ، ثم يقدم مرويات ونقولا من مصادر مختلفة تؤكد ما ذكره أو وتثبته ، ثم يتبع ذلك بتقديم ( أنساب وأخبار ) هذه الشخصيات ، بينما يختم الفصل بتقديم بعض الشروح اللغوية التي تتصل بالمادة التي قدمها في الفصل . انظر - على سبيل المثال - الباب الخامس وعنوانه ( في ذكر الخادم ) ، وهو يتكون من فصلين هما : ( في ذكر من تولى خدمة النبي " ص " ) و ( في ذكر أنسابهم وأخبارهم ) ص - ص 54 - 56 . وقد لجأ الطهطاوي إلى إيجاز ما ورد في هذا الباب وأدمجه في بابين آخرين ( من أبواب الخزاعي ) وقدمها في فصل واحد عنوانه ( في خدمه الخاصة به صلّى الله عليه وسلّم ) ، انظر : نهاية الإيجاز ، الجزء الثالث ، ص - ص 5 - 16 .
( 52 ) الطهطاوي : نهاية الإيجاز ، الجزء الثاني ، ص 329 .
( 53 ) انظر : الطهطاوي : أنوار توفيق الجليل ، ص - ص 657 - 661 .
( 54 ) انظر : نبيلة إبراهيم : السيرة النبوية بين التاريخ والخيال الشعبي ، عالم الفكر ، عدد مارس 1982 ، ص 335 .
( 55 ) انظر : نهاية الإيجاز ، ص - ص 2 - 4 . وقد أصلت السيرة النبوية مبدأ البدء بتقديم نسب البطل في كل السير الشعبية العربية ، انظر : أحمد شمس الدين الحجاجى : مولد البطل في السيرة الشعبية ، كتاب الهلال ، العدد 484 ، إبريل 1991 ، ص 74 .