الرّفيق الأعلى » .
فقلت : إذا - واللّه - لا يختارنا .
وروى سعيد بن عبد اللّه ، عن أبيه . . .
شرح
عن عائشة : « إنّ اللّه رفيق ؛ يحبّ الرّفق » - . وقيل : المراد بالرّفيق الأعلى :
حظيرة القدس ، أي : الجنّة ، وقيل غير ذلك .
( الرّفيق الأعلى » ) ولا زال يكرّر ذلك صلى اللّه عليه وسلم حتّى قبض ، ومالت يده .
وفي « المواهب » : الحكمة في اختتام كلامه صلى اللّه عليه وسلم بهذه الكلمة كونها تتضمّن التّوحيد ، أي : لدلالتها على قطع العلائق ، عن غيره سبحانه وتعالى حيث قصر نظره على طلب الرّفيق الأعلى على كلّ تفسيراته .
وتتضمّن الذّكر بالقلب ، فهو وإن لم يذكر باللّسان ؛ فهو مستحضر بالقلب ، حتّى يستفاد منها الرّخصة لغيره ، أنّه لا يشترط أن يكون الذّكر باللّسان عند الموت ، لأنّ بعض النّاس قد يمنعه من النّطق مانع ؛ كعقل اللّسان عنه ، فلا يضرّه ذلك إذا كان قلبه عامرا بالذّكر . انتهى من الزّرقاني .
( فقلت : إذا ؛ واللّه لا يختارنا ) من الاختيار ، وفي رواية : لا يجاورنا .
قالت : فعرفت أنّه حديثه الّذي كان يحدّثنا به ؛ وهو صحيح حيث كان يقول : « إنّه لم يقبض نبيّ ، حتّى يرى مقعده من الجنّة ، ثمّ يخيّر » .
وما فهمته عائشة رضي اللّه عنها من قوله عليه الصّلاة والسّلام : « اللّهمّ الرّفيق الأعلى » أنّه خيّر بين الدّنيا ، والارتحال إلى الآخرة ، نظير فهم أبيها رضي اللّه عنه ؛ من قوله عليه الصّلاة والسّلام « إنّ عبدا خيّره اللّه بين الدّنيا ، وبين ما عنده ، فاختار ما عنده » أنّ العبد المراد هو النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم - كما تقدّم - .
( و ) في كتاب « إحياء علوم الدّين » للإمام الغزالي رحمه اللّه تعالى :
( روى سعيد بن عبد اللّه ) بن ضرار ( عن أبيه ) عبد اللّه بن ضرار بن الأزور ؛ تابعيّ روى عن ابن مسعود ، قال أبو حاتم فيه ، وفي ابنه سعيد : ليس بالقوي .