مقصود از آن ، سالهاى قبل از دهم بوده است .
زيرا چگونه مىتوان گفت كه هم نگارش صلحنامه در سال دهم بوده ، و هم على عليه السّلام در همان سال آن را اجرا كرده است .
اگر قول مشهور را دربارهء ماه و روز نگارش صلحنامه بپذيريم ، در اين صورت امكان عقد صلحنامه در سال دهم وجود خواهد داشت ، ولى بايد تاريخ نگارش آن را به پيش از ماه رجب بازگردانيم ، زيرا فرض اين است كه على عليه السّلام نخستين بخش از جزيه را در ماه رجب سال دهم دريافت كرده است .
خلاصه ، با توجه به اين بخش تاريخى ( على بخشى از جزيه را در ماه رجب از اهل نجران دريافت كرده و در ماه ذى الحجّه در مكه به رسول گرامى تحويل داده است ) ، بايد يكى از دو نظر ياد شده در ذيل را برگزيد :
الف ) اگر ماه و روز نگارش صلحنامه را در ماه ذى الحجّه مسلم بگيريم ، بايد بگوييم مقصود از آن ماههاى قبل از سال دهم بوده است .
ب ) اگر در ماه و روز نگارش صلحنامه ، مانند سال آن مردد باشيم ؛ در آن صورت مىتوان گفت روز مباهله و همچنين تاريخ نگارش صلحنامه ، مربوط به ماههاى قبل از رجب سال دهم بوده است .
ماه و روز مباهله
تا اينجا روشن شد كه سال مباهله نمىتواند ، تحقيقا سال دهم هجرى باشد ؛ مگر در يك صورت كه در ماه و روز نگارش صلحنامه تغيير نظر دهيم .
اكنون وقت آن رسيده است كه ماه و روز مباهله را ، با توجه به ديگر رويدادهاى تاريخى تعيين كنيم . همانطور كه يادآور شديم مشهور ميان علما ، دربارهء ماه و روز مباهله ، همان ماه ذى الحجّه و روزهاى 24 و يا 25 و به قولى 21 و 27 همان ماه است .
اكنون ببينيم اين نظر با ديگر حوادث قطعى تاريخ تطبيق مىكند يا نه . بررسى ياد شده در زير ، ثابت مىكند كه هرگز جريان مباهله و روز آن نمىتواند در ماه