بمعنى واحد ، قال الشاعر لبيد :
سقى قومي بني مجد وأسقي * نميرا والقبائل من هلال
ومنهم / 112 / من يفرّق بينهما فيقول : سقيت فلانا إذا ناولته الماء ليشرب ، وأسقيته إذا جعلت له شربا أو عرضته لأن يشرب بفيه ، أو يسقي بزرعه ، قال اللّه :
[ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً ] وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً [ وَأَناسِيَّ كَثِيراً ]
[ 48 - 49 / الفرقان : 25 ] ، وقال اللّه عزّ وجلّ :
[ وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً ] فَأَسْقَيْناكُمُوهُ [ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ ]
[ 22 / الحجر : 15 ] ، فقول اللّه تعالى :
وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ
هو كقولك :
« أعطاني الأمير كذا درهما » وإنّما أمر الأمير بذلك فباشره خدمه بأمره فنسب إليه [ لأنّه حصل بأمره ] ، لا أنّه تولّى فعله ، وكذلك ضرب الأمير اللصّ ، وقطع الوالي يد فلان ، وصلب الخليفة الخارجي ، وكلّ ذلك يتولّاه الجلّادون والجلاوزة بأمره فنسبت إليه [ لأنّه ينفّذ بأمره ] .
فكذلك يأمر اللّه سبحانه الملائكة فيسقون عباده فينسب إليه لأنّه بأمره يكون .
وقد قيل : تأتيهم كئوس من أعالي الجنّة إلى أيديهم لم يحملها كفّ ولا أبصر حاملها طرف ، فلذلك قال :
وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ
لأنّهم يرون الكأس ولا يرون الساقي !
والطهور : هو الشراب العذب الملذّ اللذيذ الّذي ليس بنجس ولا مولّد النجاسة ولا بمحرّم كأشربة الدنيا .
وروي عن عطيّة أنّه قال : [ الشراب الطهور ] هو الّذي لا يبولون منه ولا يسقمون عنه .
فإن قيل : كيف قال :
وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً
وكلام اللّه سبحانه تعالى عن الشكّ ؟
قلنا : ليست الكلمة [ أو ] بموجبة للشكّ لأنّها بمعنى الواو مفردة وقد يضع العرب / 113 / « أو » موضع الواو ، كما يضع الواو موضع « أو » ، قال اللّه سبحانه :
فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ
[ 3 / النساء : 4 ] أراد - واللّه أعلم - : أو ثلاث أو رباع ، وقال :
وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ