الإمام الصادق والمذاهب الأربعة — صفحة 203

إلى التلف والهلاك . فجسور الودّ قائمة ، وحبال الوصل ممدودة ، والفترة تشهد سواه ممن يقوم بهذا الواجب . وفي سيرة إسحاق بن حنبل عمّه - ما يشير إلى مخالفة أحمد ليس في أمر المال فحسب ، بل في نظرته إلى ما يتاح له من عمل . فيسأله الدخول على الخليفة ليأمره وينهاه قائلا له : إنه يقبل منك . وهذا إسحاق بن راهويه يدخل على ابن طاهر فيأمره وينهاه ، فيجيبه أحمد بالسلبية التي لا يرجى تغييرها : الدنو منهم فتنة ، والجلوس معهم فتنة ، نحن متباعدون منهم وما أرانا نسلم ، فكيف لو قربنا منهم ؟ هذا والإمام أحمد في ظل دولة تكاد تعلن آراءه ونهجه مذهبا لها ، ويتقرّب إليه ملكها بودّ كبير ، وليس للحكام معه عداء أو مع أهله ، ولا يشكل وجوده خطرا عليهم . وهنا نشير إلى منهج أهل البيت النبوي الكرام ، وأولاد الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام ونسوق مثالين : أحدهما في عصر الأمويين ، والآخر في عهد العباسيين ، إذ لم يتخل الحكام عنهم في كلا العصرين ، واستمروا في معاملتهم بقسوة دموية وسياسة لا إنسانية ، لأنهم يشكلون خطرا يتهدّد كيانهم الجائر وسلطانهم الظالم . عن المسؤولية الدينية ووجه القيام بها في العصر الأموي نشير إلى الإمام علي بن الحسين زين العابدين ، الذي عاش مأساة الطف ، وشب وجريمة الأمويين تصبغ بالعار كل أوجه الحياة ، فسلك طريق الانقطاع إلى اللّه ، وتوجيه الأمة بالنصح والإرشاد ، وهو في ظل حكم السلالة الأموية ، فيرى أن التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كنابذ كتاب اللّه وراء ظهره ، إلّا أن يتّقي تقاة . قيل : وما تقاته ؟ قال : « يخاف جبارا عنيدا أن يفرط عليه أو أن يطغى » « 1 » . وعن الضرورة التي تجعل التقية جنّة المؤمن عملا بقوله تعالى :