و
حِسابِيَهْ
[ الآية 20 ] بها ، حذف الهاء منهن وصلا يعقوب ، و
مالِيَهْ
[ الآية 28 ] و
سُلْطانِيَهْ
[ الآية 29 ] بها أيضا ، و
ما هِيَهْ
[ الآية 10 ] بالقارعة ، حذف الهاء منهن وصلا حمزة وكذا يعقوب .
ومنها سبع كلمات اختلف القراء في إثبات الألف فيها وحذفها وصلا ووقفا مع ثبوتها في الرسم في جميع المصاحف وهي ( ثمودا ) في مواضعها الأربعة المتقدمة ، و
الظُّنُونَا
[ الأحزاب : الآية 10 ] و
الرَّسُولَا
[ الأحزاب : الآية 66 ] و
السَّبِيلَا
[ الآية 67 ] بالأحزاب ، و ( سلسلا ) [ الآية 4 ] و
قَوارِيرَا ( 15 ) قَوارِيرَا
[ الآيتان 15 ، 16 ] بسورة الإنسان .
وقد تقدم بيان قراءة كلّ القرّاء وصلا ووقفا في النوع الأوّل من الفصل الثالث في بيان الوقف على الثابت والمحذوف من حروف المدّ ، فراجعه إن شئت .
* وأما الحذف فهو أيضا على قسمين :
أحدهما : حذف ما ثبت رسما . وثانيهما : حذف ما ثبت لفظا .
فالأول : في كلمة واحدة وهو
وَكَأَيِّنْ
وقعت في سبع مواضع كما تقدم ، فحذف النون منها ووقف على الياء أبو عمرو ، وكذا يعقوب ، ووقف الباقون على النون .
والثاني : وهو حذف ما ثبت لفظا ولم يقع مختلفا فيه ، وهو الواو والياء الثابتان في هاء الكناية لفظا ، المحذوفان رسما ، وكذل كصلة ميم الجمع ؛ فما ثبت منها في الوصل سقط في الوقف على وفاق بينهم .
وأما وصل المقطوع رسما فوقع في ثلاثة أحرف :
أَيًّا ما
[ الآية 110 ] بسورة الإسراء ، ( ما ل ) [ الفرقان : الآية 7 ] في مواضعها الأربعة ، و
إِلْياسِينَ
[ الآية 130 ] بالصافات .
أما قوله :
أَيًّا ما
فوقف حمزة والكسائي وكذا رويس على ( أيّا ) دون ( ما ) ، ووقف الباقون على ( ما ) قال في الإتحاف : والأرجح والأقرب للصواب - كما في النشر - جواز الوقف لي كل من ( أيّا ) و ( ما ) لكل القراء اتباعا للرسم ؛ لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كما يعلم من شرّاح الطيبة .
وأما ( ما ل ) [ الفرقان : الآية 7 ] و
إِلْياسِينَ
[ الصّافات : الآية 130 ] فتقدّم الكلام عليهما في الفصل الثاني من هذا الباب .
وأما قطع الموصول رسما فوقع في ثلاثة أحرف
وَيْكَأَنَّ اللَّهَ
[ الآية 82 ] و
وَيْكَأَنَّهُ
[ الآية 82 ] بالقصص ، و
أَلَّا يَسْجُدُوا
[ الآية 25 ] بالنمل ، أما قوله :
وَيْكَأَنَّ
[ القصص : الآية 82 ] و
وَيْكَأَنَّهُ
[ الآية 82 ] فقد تقدم الكلام عليهما .