الثامن عشر : مد اللين نحو
شَيْءٍ
[ البقرة : الآية 113 ] و
السَّوْءِ
[ النحل : الآية 60 ] ، فقد اتفق كل القراء على قصره وصلا ، إلا ورشا من طريق الأزرق ؛ فإن له التوسط والمد وصلا ووقفا . اه .
تنبيه
: قال الصفّار في جواب الخل الأود : وكيفية مد الياء من
شَيْءٍ
[ البقرة :
الآية 113 ] ونحوه : أن ترفع وسط اللسان إلى ما يقابله من الحنك كارتفاعه إذا نطقت بالياء من « ليث » و
غَيْثٍ
[ الحديد : الآية 20 ] ونحوهما ، ويمكث ثمّ بقدر ما يحصل التوسط ، ويزيد في المكث إن كان مشبعا . وكيفية مد الواو من
السَّوْءِ
ونحوه أن تضم شفتيك كانضمامهما إذا نطقت بالواو من
عَتَوْا
[ الأعراف : الآية 166 ] و
شَرَوْا
[ البقرة : الآية 102 ] ونحوهما ، ويمكث ذلك الضم بقدر ما يحصل التوسّط ، ويزيد في المكث إذا أراد الإشباع كما تقدم [ اه . من المجرد على الدرّ اللامع ] .
التاسع عشر : مدّ الصلة عند من وصل ميم الجمع الواقعة قبل همزة القطع نحو
عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
[ البقرة : الآية 6 ] وغيرها وهما ورش وقالون ؛ فمدّ ورش في هذا النوع من طريق الأزرق بمقدار ثلاث ألفات ، واختلف عن قالون ؛ فروي عنه القصر بمقدار ألف ، وهو الاقتصار على المد الطبيعي ، وقرأنا له بألف ونصف ، وبألفين من طريق الشاطبية ، فإن وقع بعدها غير همزة القطع فقالون يقتصر فيه على المدّ الطبيعي نحو
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا
[ الفاتحة : الآية 7 ] ، وأما ابن كثير فيمدّ مدّا طبيعيّا مطلقا سواء وقع بعدها همزة قطع أم لا .
العشرون : مدّ العوض : وهو في كل هاء كناية قبلها فعل مجزوم آخره ياء حذفت لأجل الجازم وعوّضت عنها هاء الضمير ، وقد اختلف القراء في إسكان تلك الهاء وتحريكها مع القصر والمد ، نحو
يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ
[ آل عمران : الآية 75 ] و
نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى
[ النّساء : الآية 115 ] وهو فيما بعده همز : من قبيل المد المنفصل ، وفيما ليس بعده همز :
من قبيل المدّ الطبيعي عند من يمدّه . علم ذلك من قول أبي شامة عند قول الشاطبي رحمه اللّه :
وسكّن يؤدّه مع نولّه ونصله * ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
تنبيه
: اعلم أن هاء الكناية في عرف القرّاء عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذكر الغائب ، والمراد بها الإيجاز والاختصار ، وأصلها الضم إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فحينئذ تكسر . ولها في كتاب اللّه أربعة أحوال :