وتثبيت لعزيمته ، وتأييد مستمرّ له فيقوم بحقّ الدّعوة بالجهاد في سبيلها ، وإذا كان المرء يستأنس بوليّه إذا والى الاتّصال به فكيف لا يستأنس رسول اللّه تعالى بلقاء الرّوح الأمين الّذي يجيئه بكلام ربّ العالمين ، في موالاة مستمرّة .
ثانيها : أنّ تثبيت الفؤاد بنزول القرآن يكون بحفظ ما ينزل عليه جزءا جزءا ، ذلك أنّ هذا القرآن نزل ليحفظ في الأجيال كلّها جيلا بعد جيل ، وما يحفظ في الصّدور لا يعتريه التّغيير ولا التّبديل ، وما يكتب في السّطور قد يعتريه المحو والإثبات والتّحريف والتّصحيف ، ولأنّ اللّه تعالى كتب للقرآن أن يحفظ ، كان يحفظ جزءا جزءا ، وكان ينزل مجزّأ ليسهل ذلك الحفظ ، وكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم حريصا على أن يحفظه عند نزوله ، فكان يردّد ما يتلوه عليه جبريل ويتعجّل حفظه وقد قال اللّه سبحانه وتعالى لنبيّه في ذلك :
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
« 1 » . وترى من هذا النّص حرص النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم على أن يحفظ ما يوحى إليه ، فيحرّك به لسانه ، مستعجلا الحفظ فينبّهه اللّه تعالى إلى أنّه يتولّى جمعه وإقراءه له ، وأنّه بيّنه وحافظه ، كما قال تعالى :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
« 2 » .
الأمر الثّالث : هو ترتيل القرآن ، بتعليم تلاوته ، وإنّ هذا النّص يستفاد منه أنّ تلاوة القرآن وطريق ترتيله هي من تعليم اللّه تعالى ، إذ أنّه سبحانه وتعالى ينسب التّرتيل إليه تعالت قدرته وكلماته ، وعظم بيانه . فنحن بقراءتنا وترتيلنا إن أحكمناه ، إنّما نتّبع ما علّم اللّه تعالى نبيّه من ترتيل محكم ، جاء به التّنزيل ، وأمر به النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى :
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
« 3 » ، وما كان تعليم هذا التّرتيل المنزّل من عند اللّه تعالى ليتوافر إذا لم ينزل القرآن منجّما ، فلو نزل جملة واحدة ما تمكّن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم من تعلّم التّرتيل ، ولو علّمه اللّه تعالى بغير تنجيمه ما كان في الإمكان أن يعلّمه قومه ، وهم حملته إلى الأجيال من بعده .
هذا ما يستفاد من النّص الكريم المتلوّ ، وعبارته السّامية فيه واضحة بيّنة تشرق
هامش
( 1 ) - القيامة / 16 - 19 .
( 2 ) - الحجر / 9 .
( 3 ) - المزّمّل / 4 .