بوقف إن جعل ما بعده في حكم البدل مما قبله ، أو جعل قوله :
اذْهَبْ
مفعول ناداه
طَغى
جائز
أَنْ تَزَكَّى
ليس بوقف للعطف
فَتَخْشى
كاف ، على استئناف ما بعده
فَحَشَرَ
جائز : عند بعضهم . قال السخاوي : وهو من وقوف النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . ومعنى حشر ، أي : جمع السحرة وأرباب دولته
الْأَعْلى
ليس بوقف لمكان الفاء
وَالْأُولى
تامّ ، على أن جواب القسم محذوف وإن جعل جوابه : إن في ذلك لعبرة لا يوقف على شيء من أول السورة إلى هذا الموضع ، لأنه لا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف ، وتقدّم ما فيه
لِمَنْ يَخْشى
تامّ ، ومثله : أم السماء ، كأنه قال :
أأنتم أشد خلقا أم التي بناها ؟ فالمسئول يجيب : السماء أشد خلقا ، وقيل :
بناها صلة للسماء ، أي : التي بناها ، فعلى هذا لا يوقف على : بناها ، لأن المسؤول عنه إنما هو عن أنتم والسماء ، لا عن أشدّ ، وجملة بناها ليست صفة للسماء ، لأن الجملة لا تكون صفة للمعرفة ، ثم فسر كيفية البناء فقال : رفع سمكها فسوّاها . وقيل : الوقف على بناها
فَسَوَّاها
جائز
ضُحاها
كاف . ثم استأنف قصة الأرض
دَحاها
جائز ، لأن قوله :
أَخْرَجَ
حال بإضمار قد ، ومثله : ومرعاها ، إن نصب الجبال بفعل مقدّر ، أي : وأرسى الجبال أرساها و
أَرْساها
كاف ، إن نصب متاعا بعامل مقدّر ، أي : متعكم متاعا ، وليس بوقف إن نصب على الحال مما قبله أو مفعولا له
وَلِأَنْعامِكُمْ
تامّ
الْكُبْرى
ليس بوقف إن جعل جواب فإذا قوله : فأما من طغى ، وجائز إن جعل جوابها محذوفا ، أي : فإذا جاءت الطامّة الكبرى يرون ما يرون ويوم مفعول بفعل محذوف والوصل أولى : على أن يوم ظرف جاءت . قال أبو البقاء : العامل فيها جوابها ، وهو معنى قوله : يوم يتذكر الإنسان : ولا يوقف على : سعى ، للعطف
لِمَنْ يَرى
تامّ
وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا
ليس بوقف ، لأن
شرح
إن في ذلك إلخ ، فكافلِمَنْ يَخْشىتامّ ، وكذا : أم السماء ، وقيل : يوقف على بناها أيضا ، وعليه لا أحب الجمع بينهماضُحاهاكافدَحاهاجائز