كأنه قال في حال الخلود يتنعمون
خالِدُونَ
تامّ : وقيل كاف
بِالْحَقِّ
كاف
لِلْعالَمِينَ
تامّ
وَما فِي الْأَرْضِ
كاف
الْأُمُورُ
تامّ
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
حسن
خَيْراً لَهُمْ
أحسن منه
الْفاسِقُونَ
كاف
إِلَّا أَذىً
أكفى منه : وأذى منصوب بالاستثناء المتصل ، وهو مفرغ من المصدر المحذوف :
أي لن يضروكم ضررا إلا ضررا يسيرا لا نكاية فيه ولا غلبة
الْأَدْبارَ
حسن :
قوله :
وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ
إن حرف شرط جازم وعلامة الجزم فيهما حذف النون . وقوله :
ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ
كاف لأنه مستأنف لرفع الفعل بالنون التي هي علامة رفعه فهو منقطع عما قبله لأن ما قبله مجزوم لأنه ليس مترتبا على الشرط بل التولية مترتبة على المقاتلة . فإذا وجد القتال وجدت التولية ، والنصر منفيّ عنهم أبدا ، سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا لأن مانع النصر هو الكفر . فإذا وجد الكفر منع صاحبه النصر فهي جملة معطوفة على جملة الشرط والجزاء
ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ
كاف
مِنَ النَّاسِ
حسن . فسر حبل اللّه : بالإسلام ، وحبل الناس : بالعهد والذمة
بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
أحسن منه
الْمَسْكَنَةُ
أحسن منهما
بِغَيْرِ حَقٍّ
كاف : على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن جعل ما بعده سببا لما قبله
يَعْتَدُونَ
كاف
لَيْسُوا سَواءً
تامّ : على أن الضمير في ليسوا لأحد الفريقين ، وهو من تقدم ذكره في قوله : منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون : أي ليس الجميع سواء : أي ليس من آمن كمن لم يؤمن وترتفع أمّة بالابتداء والجار والمجرور قبله الخبر . وهذا قول
شرح
تَكْفُرُونَكاففَفِي رَحْمَتِ اللَّهِصالحخالِدُونَحسن . وقال أبو عمرو :
كافبِالْحَقِّكافلِلْعالَمِينَتامّوَما فِي الْأَرْضِكافالْأُمُورُتامّوَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِحسن . وقال أبو عمرو : كافخَيْراً لَهُمْكافالْفاسِقُونَحسنإِلَّا أَذىًكاف ، وكذا الأدبارثُمَّ لا يُنْصَرُونَحسنوَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِصالح ، وكذا : بغضب من اللّهالْمَسْكَنَةُكاف ، وكذا بغير حق ويعتدونلَيْسُوا