وترا وترا ، والقولان الأولان قول النحوين وبهما نقول إلا أن هذا القول الثالث يوجبه مذهب من القياس ويدفعه كونها في المصحف بالياء ، لأن ألف النصب لا تكون ياء ، وإنما تكتب ألف التأنيث ياء لأنها إذا ثنيت أبدل من الألف ياء فقيل حبليان « 1 » .
وهكذا يجعل رسم المصحف دافعا لما أوجبه القياس .
ومثال المظهر الآخر : قوله : « يجوز في حيث الفتح تقول : حيث زيد قائم ، فأما في القراءة فلا يقرأ
« سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ »
وإن كانت جائزة في العربية ، لأن القراءة سنة متبعة فمخالفتها بما يجوز في الاعراب بدعة « 2 » . وهذا هو مذهبه الذي أشرت اليه وعللته عند الكلام على طريقته في الاحتجاج من كتابه المعاني .
وثاني السمات التي تبدو عند الزجاج : الاشتقاق ، وقد بينت قبل ولع الزجاج به ومذهبه فيه « 3 » وهنا أشير إلى مثال يدل على هذه السمعة عنده .
قال : قال جميع البصريين في اسم موسى وعيسى أنهما أعجميان ، وهما معرفة تقول جاءني موسى ، وموسى آخر ، وجاءني عيسى ، وعيسى آخر . فإن أردت موسى الحديد فهي مؤنثة ، وهي تنصرف في النكرة تقول هذه موسى حادة ، وتقديرها مفعل تصلح أن تكون من شيئين يرجعان إلى شئ واحد ، تصلح أن تكون من أسوت إذا أصلحت فكان أصلها مؤسس إلا أن الهمزة إذا سكنت وقبلها ضمة وخففت أبدلت واوا فألزمت هذه اللفظة تخفيف الهمزة
وقد قيل إنها من أوسيت أي حلقت ، وذلك من هذا لأن معناه كله الإصلاح « 4 » .
وهكذا ينتهز الزجاج الفجوة التي ينفذ منها إلى الحديث عن الاشتقاق الذي برع فيه ، واشتهر به ، وميزه عمن سواه . وانظر قوله في آخر النص السابق « وذلك من هذا لأن معناه كله الإصلاح » - تجده أعطاك نظرية في الاشتقاق إذ يجعل لمعاني المادة اللغوية أصلا تعود إليه .
وثالث السمات التي تميز أبا القاسم الزجاج : دفاعه عن المبرد ورواية أقواله « 5 » ، وذلك أثر من آثار الصحبة بين الرجلين . وقد تعرضت إلى ذلك عند الكلام على معاني القرآن للزجاج « 6 » .
وهذه السمات الثلاث تبرز شخصية الزجاج في كتابه سر النحو ، وهو في غيرها خافت الصوت لا يكاد شئ من شخصيته يبين ، وبعد فسر النحو للزجاج مخطوط بدار الكتب رقم 149 نحو وهو في 99 ورقة برواية النحوي المصري أبى جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس عن الزجاج .
هامش
( 1 ) سر النحو ورقة 4 .
( 2 ) 58 .
( 3 ) انظر ص 965 وما بعدها من هذا البحث .
( 4 ) سر النحو 12 .
( 5 ) 57 .
( 6 ) انظر 5 في موضعه من هذا البحث .