فقد صح أنه تلقاها عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال :
كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرّا على هذه الآية ، فقال : زيد :
سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول : الشيخ والشيخة إذ زنيا فارجموهما البتة ، فقال عمر : لما نزلت أتيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقلت : اكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا زنا ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنا وقد أحصن رجم . قال ابن حجر في شرح المنهاج : فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها « 1 » .
وإذا كان الامتناع عن التدوين مصدره النبي نفسه فليس وراء هذا دلالة على أنها ليست جزءا من النص الذي نعلم الحرص على تدوينه من جانب النبي . وتفسير نسخها بأن العمل بها على غير الظاهر من عمومها تفسير متهافت فكثير من آيات الأحكام يمكن أن تكون كذلك ولم يكن ذلك مبررا لنسخها لأن السنة بمثابة نص ثانوي يفسر النص الأصلي ويشرحه ويجلي غوامضه . لكن التسليم بالمرويات القديمة على علاتها كان من شأنه أن يؤدي إلى ذلك .
ويستعرض السيوطي - بدوره - عضلاته الذهنية ليطرح تأويلا آخر لسبب نسخها :
وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو أن سبب التخفيف على الأمة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لأنه أثقل الأحكام وأشدها وأغلظ الحدود ، وفيه الإشارة إلى ندب الستر « 2 » .
وليس في الغاء النص تلاوة دون الغائه حكما تخفيف كما يذهب السيوطي ، بل فيه ما فيه من تحويل أحكام الشريعة إلى أسرار لا يعلمها إلا الخواص ، خاصة إذا كانت أحكامها تتعلق بالعلاقات الطبيعية بين البشر في المجتمع . وفي رواية أخرى عن عمر بن الخطاب أيضا يبدو فيها أن السبب وراء عدم تدوين هذا النص هو التخفيف عن الناس ، ولكنه يرد ذلك إلى انتشار الزنا في المجتمع ، فكأن عدم تدوين النص - بناء على هذه الرواية - كان بسبب عدم تنفير الناس من الاقبال على الاسلام :
وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس ، فقال : لا تشكّوا في الرجم فإنه حق . ولقد هممت أنه اكتبه في المصحف فسألت أبيّ بن كعب فقال : أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ، قال ابن حجر وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف « 3 » .
هامش
( 1 ) السيوطي : الاتقان في علوم القرآن : الجزء الثاني ، ص 26 .
( 2 ) المصدر السابق نفسه .
( 3 ) السيوطي : الاتقان في علوم القرآن : الجزء الثاني ، ص 26 - 27 . وانظر حديثا آخر في صحيح مسلم : المجلد