ولأبي عمرو « 1 » ، بياء « 2 » بعد النون في الوصل ، وللباقين بحذفها ، في الوصل ، والوقف « 3 » ، [ على حال الرسم « 4 » ] .
وكتبوا أيضا في جميع المصاحف : فما ءاتين اللّه بياء بين التاء ، والنون ، مكان الألف على الأصل ، والإمالة ، من غير ياء [ بعد النون « 5 » ] .
واختلف القراء أيضا فيها ، فقرأ أبو عمرو ، وحفص ، وقالون بإثبات ياء مفتوحة ، [ بعد النون في حال الوصل « 6 » ، ساكنة في حال الوقف « 7 » ، وتابعهم « 8 » ورش على إثباتها مفتوحة « 9 » ] ، في حال « 10 » الوصل خاصة ، وحذفها في الوقف « 11 » ، وقرأ الباقون
هامش
( 1 ) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر .
( 2 ) في ب ، ج : « بإثبات ياء » .
( 3 ) انظر : النشر 1 / 303 ، 2 / 340 إتحاف 2 / 327 ، البدور 234 المهذب 2 / 102 .
( 4 ) ما بين القوسين المعقوفين سقط من : ج .
( 5 ) ذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار ، بالياء ، والنون من غير ياء بعدها ، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق ، أي أنه أجمعت المصاحف على ذلك . انظر : المقنع ص 88 ، 100 التبيان 130 تنبيه العطشان 104 .
وما بين القوسين ألحق في هامش أو عليه : « صحّ » ، وفي ج : « بعدها » وألحقت في هامشها عليها :
« صحّ » وسقطت من المتن فيهما .
( 6 ) ويوافقهم على إثبات الياء مفتوحة أبو جعفر ، ورويس في الوصل وحذفها روح .
( 7 ) ولهم وجه ثان في الوقف وهو حذفها كورش .
ولم يذكر المؤلف : « قنبلا » وهو يوافق أبا عمرو في الوقف في الخلاف ، ووقف يعقوب عليها بإثبات الياء . انظر : النشر 2 / 340 ، غيث النفع 312 البدور 234 إتحاف 2 / 327 المهذب 2 / 102 .
( 8 ) في أ ، ب ، ج ، ق : « وتابعه » وما أثبت من : م ، ه .
( 9 ) ما بين القوسين المعقوفين سقط من : ب .
( 10 ) سقطت من : ج .
( 11 ) ويوافقه أبو جعفر بلا خلاف . إتحاف 2 / 327 .