وبعدها « 1 » ، والوحد الفهّار « 2 » بحذف الألف ، وسائر ما فيه مذكور « 3 » .
ثم قال تعالى : يصحبى السّجن أمّآ أحدكما « 4 » إلى قوله : فأرسلون رأس الخمس الخامس « 5 » ، وفيه من الهجاء : يصحبى وقد تقدم ذكره « 6 » ، وناج بالجيم « 7 » ، وفأنسيه الشّيطن بياء بين السين ، والهاء ، على الأصل والإمالة ، مكان الألف الموجودة في اللفظ ، ووزنه : « أفعل » مثل : أرى « 8 » المتقدم ذكره « 9 » ، [ وقد تقدم في غير ما موضع حذف الألف قبل النون
هامش
( 1 ) اتفق الشيخان أبو عمرو وأبو داود على حذف الألف قبل الصاد لأنها وقعت بعد ياء النداء ، ولم يتعرض أبو عمرو الداني للألف التي بعد الصاد ، وقال صاحب نثر المرجان : وحذفها أولى وأوثق » وعليه العمل .
انظر : التبيان 103 تنبيه العطشان 86 ، فتح المنان 57 ، نثر المرجان 3 / 226 .
( 2 ) في ج ، ق ، م : الواحد والقهار بواو العطف ، وعلى هامش « أ » وفي بعض النسخ بزيادة واو العطف بين « الواحد » و « القهار » فاستشكل ذلك شراح المورد فالعطف بالواو يقتضي أن القهار أيضا بحذف الألف ، ويؤيده ما جاء تصريحا في ق ، م : « بحذف الألف فيهما » وقد نبه ابن عاشر على هذه الفروقات واعتمد على قول التجيبي والخراز حيث لم يذكرا القهار كما جاء في بعض النسخ : والوحد بحذف الألف » ، ولم يتعرض أبو داود لحذف ألف القهار إلا الذي في الرعد في الآية 18 ، وسكت عن الباقي إلا أنه قال : « وهجاؤه مذكور » ومن ثم خصص الخراز الحذف بموضع الرعد فقال : « ثم بها القهار » كما سيأتي والعمل على إثبات ألف « القهار » وحذفه في موضعه الرعد .
انظر : بيان الخلاف 63 ، فتح المنان 59 ، دليل الحيران 146 التبيان 106 .
( 3 ) في ه : « مذكور كله » .
( 4 ) من الآية 41 يوسف .
( 5 ) رأس الآية 45 يوسف .
( 6 ) في الآية 39 يوسف ، وهي ساقطة من أ ، ب ، ج ، ق وما أثبت من : ه .
( 7 ) من غير ياء بعد الجيم ، وتقدم عند قوله : غير باغ ولا عاد في الآية 172 البقرة .
( 8 ) في أ ، ق : آوى وما أثبت من ب ، ج ، م ، ه .
( 9 ) في قوله : إنّي أريني في الآية 36 .