وكتبوا أيضا في جميع المصاحف : يرتع بالعين « 1 » ، واختلف القراء في كسر العين ، وجزمها « 2 » ، وإثبات ياء بعدها ، وحذفها « 3 » على ما قد ذكرناه « 4 » ، في كتابنا الكبير « 5 » ، [ وسائر ما فيه « 6 » مذكور قبل « 7 » ] .
ثم قال تعالى : وجآءو أباهم عشآء يبكون « 8 » إلى قوله : من الزّهدين رأس العشرين « 9 » ، وفي هذا الخمس من الهجاء : وجآءو في الموضعين « 10 » بغير ألف بعد الواو ، وقد تقدم ذكره « 11 » ، وفأدلى بالياء « 12 » ووزنها :
هامش
( 1 ) من غير ياء بعدها إذا كانت من : « رتع » أصلا ، وبحذف الياء إذا كانت من رعى ، يرعى ، لأنه مجزوم بجواب الأمر ، فحذف الياء علامة الجزم ، ومن جعله من : « رتع » فلامه عين ، وسكونها علامة الجزم ، وهذا على قراءة كسر العين .
انظر : الكشف 2 / 7 ، الحجة 194 ، حجة القراءات 356 .
( 2 ) قرأ بكسر العين المدنيان ، وابن كثير ، والباقون بالجزم في الفعلين .
( 3 ) أثبت قنبل الياء بخلاف عنه في الحالين ، وحذفها الباقون ، وفيها أيضا اختلف القراء بالنون والياء فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء فيهما .
انظر : النشر 2 / 293 المبسوط 208 إتحاف 2 / 141 المهذب 1 / 333 .
( 4 ) في ب : « ذكرنا » وفي ج : « ما ذكرناه » .
( 5 ) تقدم التعريف به .
( 6 ) في ب ، ج : « ما فيه من الهجاء » .
( 7 ) ما بين القوسين المعقوفين في ه : « مذكور هجاء هذه الآيات » .
( 8 ) من الآية 16 يوسف .
( 9 ) رأس الآية 20 يوسف .
( 10 ) الموضع الأول : وجاءو أباهم والموضع الثاني : وجاءو على قميصه في الآية 18 وحيثما وقع .
( 11 ) عند قوله عزّ وجل : إن الذين كفروا في الآية 5 البقرة .
( 12 ) برسم الألف في الآخر ياء لوقوعها رابعة على مراد الإمالة .